安阳师院"董作宾甲骨学研究中心"成立

董作宾是一代甲骨学大师,殷墟发掘第一人。董先生一生专注于殷墟甲骨学研究,在甲骨文的分期断代、殷商历谱及甲骨文自身规律的研究上都有卓绝的贡献,享誉海内外,深受学人景仰。     

谈邓小平文艺思想的三个特征

邓小平文艺思想的科学含义,简言之,它是马克思主义文艺理论、毛泽东文艺思想在新的历史条件下的继承和发展,是对新时期文艺运动经验的概括和总结。根据这个思路,我们认为,一方面,邓小平的文艺思想并非毛泽东文艺思想之外的独立的思想体系,他的思想理论本身就是毛泽东思想的一个重要组成部分;另一方面,邓小平的文艺思想又决不是毛泽东文艺思想的简单重复,他有自己的发展。他针对中国的国情,特别是结合文化艺术战线十年     

闻一多前期文艺思想的复杂性及其原因分析

作为相信纯艺术主义的诗人和文艺理论家,闻一多在其前期坚持艺术为艺术的同时,又不忘文学的宫殿建立在生命和现实人生这两块基石上而对生活批评.这种文艺思想的复杂性,源于闻一多高度的社会责任感和他对艺术执著的追求精神.只要我们深入地观察闻一多在任一阶段文艺思想的背景,从宏观角度鸟瞰他文艺思想变化波动的轨迹就会发现,其文艺思想的复杂性是辨证的而不是矛盾的.     

董作宾先生与甲骨文研究--为"董作宾先生手稿墨迹暨董作宾商文化学术研究展"而作

本文通过介绍最近在秦俑博物馆展出的“董作宾先生手稿墨迹暨董作宾商文化学术研究展” ,主要探讨了董作宾先生在甲骨学、考古学方面的学术成就     

从王官之学到诸子之学——论中国古代文艺思想发展史上第一次转折

春秋战国之际中国的社会制度出现转型,文化学术也随之发生重大变化。与之相伴,古代文艺思想也发生了第一次重要转折:从王官之学语境的文艺思想转而为诸子之学语境的文艺思想。诸子之学虽然由以六艺为代表的王官之学发展而来,但二者属于两种不同性质的文化学术系统,在这两种不同语境中的文艺思想也在基本旨趣上存在根本性差异。在这一转折过程中,孔子是一个承上启下的中介性人物。     

王船山的文艺真实观略论

<正> 王船山以经世致用为其学术的根本宗旨。对于文艺问题,船山也据此宗旨发表了不少精到的艺术见解。船山的艺术真实论,就是他文艺思想中一个重要的组成部分;或者更准确地说,他的文艺真实论是他文艺思想中的一个根本原则。要求文艺表现真实,这几乎是我国古代哲人和文艺家共同的文艺主张。由于我国的文艺是以抒情性为其特点的,所以古代的文艺真实观,也比较注重强调情感的真实。比如     

贞人非卜辞契刻者

董作宾先生在其《大龟四版考释》一文中,确定甲骨卜辞中干支之下、贞字以上的一字是人名,叫做“贞人”。从而建立了“贞人说”。这为甲骨文断代研究找到了另一可靠、简便的新线索,对甲骨学以及殷商史的研究,都具有重要意义。但对其“贞人即是史官”的观点,本人不敢苟同,认为有探讨之必要。 董老认为卜辞就是“三千年前史官所亲手书写的文字”。自此之后,对卜辞为贞人即     

贞人的学识修养

在甲骨文研究中贞人是判定年代划分时期的重要依据,故贞人历来是甲骨学研究探讨的专题之一.但贞人又是甲骨文的契刻者。从书法艺术的角度对贞人作些必要的研讨,这不仅对于我们进一步认识殷商时期书法的发展,深入探索甲骨文书法艺术规律有所裨益,而且对于指导我们当今的书法艺术创作,也有着一定的现实意义。为此本文拟就贞人的学识修养与甲骨文书法的内在联系,试作论述。 一、贞人 1929年第三次发掘殷墟时,在安阳“大连坑”南段发现四版大龟甲,董作宾先生对大龟四版进行了认真研究,第一次证明了甲骨文中卜下贞上一字,应为贞卜者的名字,称为“贞     

如何加强党对社会主义文艺的领导──论周恩来对毛泽东文艺思想的发展

周恩来是党和国家的重要领导人，他在主管新中国的社会主义文艺的过程中，对繁荣文艺事业、丰富和发展毛泽东文艺思想作出了杰出的贡献。周恩来对毛泽东文艺思想的贡献，主要在两个方面：一是科学地阐述和发挥毛泽东文艺思想，创造性地贯彻党的文艺路线、方针、政策，对于繁荣文艺，纠正当时文艺工作的偏差，起了巨大作用；二是丰富和发展了马克思主义文艺思想，对毛泽东文艺思想增添了新见解、新提法、新实践，在理论上具有深远的意义。本文主要探讨第二个方面中周恩来如何论述加强党对社会主义文艺的领导。一、实行艺术民主，改变文艺界的…     

论甲金文“册”之造形依据及简牍的出现时代

简牍出现时代的确定，学界尚有争论：或认为与殷商甲骨文同时代；或认为更早；或认为晚于殷商甲骨文时代。依据对董作宾“册六”之辞的商榷释读，对甲骨文、金文“册”字造形依据的再探讨，以及甲骨文的功用等来综合判断，可以进一步推定，甲金文中“册”字的造形依据不是甲骨而是简牍，“册”字的本义是指简牍文册而非甲骨文册，简牍在殷商甲骨文时代即已出现。     

闻一多文艺思想的阶段性分析

闻一多的文艺思想表现为两个时期共6个阶段,即初涉文坛时的朴素唯物主义阶段,追求唯美主义时的初始阶段,高涨阶段和成熟阶段以及文艺思想转变前的渐变阶段和转变后最终的"艺术为人民"阶段.研究闻一多文艺思想的阶段性表现有着非常重要的意义,但搞清楚闻一多文艺思想经历多少阶段并非我们终极目的,而是通过闻一多这位追求真理主持正义的爱国知识分子在中国现代文学史上发展变化曲折前进的道路,不仅让我们看到其从"唯美艺术"到"人民艺术"的必然,而在让我们深刻认识社会存在决定社会意识之真理的同时,更让我们深刻思考如何做好当今的各项工作.     

毛泽东文艺思想与当代文学理论形态的建构

理论创新所体现的实践特色、民族特色、时代特色,应该贯彻到当代马克思主义文艺理论形态的建构中。对毛泽东文艺思想中关于文艺的大众化和人民主体性、超越自律/他律的理论潜质以及文艺的民族形式等几个重要方面,结合文艺基本原理和当下的文化艺术实践进行考察,以期发掘毛泽东文艺思想之于当下的时代感和实践意义。这一探索不仅是对毛泽东文艺思想研究本身的丰富,更是建构更富时代精神和现实指向的文艺理论形态和推进马克思主义大众化的重要步骤。     

马克思文艺思想产生的历史条件和理论前提

马克思的文艺思想是时代的产物,是人类美学思想发展的必然结果。从总体来看,马克思文艺思想的形成,主要有两个条件:一是无产阶级已经登上政治历史舞台,开展了独立的文艺运动,因此要求有人来总结自己的经验,并回答无产阶级艺术实践中提出的各种问题。马克思参加了无产阶级的革命运动,也参加了无产阶级的文艺运动,他有条件也有能力担负起这一历史使命;二是马克思批判地吸收和改造了人类二千多年文艺     

章太炎的国学概念及其品格与精神

长期以来,语言文字学史、思想史和学术史上的一些主流论断对章太炎先生的学术思想体系出现了误读或误解.太炎先生的国学包括国学、国粹、国故三个重要概念,语言文字学是其基础,思想史是其核心.通过对其国学概念原旨的阐释,对其学术思想和国学实践的追根溯源可知,太炎先生的国学研究具有高度的实践品格与自觉的现代精神,他的国学研究以民族独立思想为核心,国学实践与他对中国社会的改造密切相关；在弘扬国学的同时,他对国学进行了深入而全面的现代反思,积极探索国学的现代形式.当然,他在推广国学时也给我们留下了教训.太炎先生的国学具有重要的当代意义.     

一部真实再现董作宾先生学术人生的传记佳作——郭胜强著《董作宾传》评介

董作宾先生是我国近代著名的学术大师,在古文字学、考古学、历史学、年代学、民俗学、民间文学等方面都取得了卓越的成就,尤其是在殷墟考古和甲骨学上的贡献最为突出,被学术界誉为＂殷墟发掘的开创人,一代甲骨学大师＂,是我国近代考古学和甲骨学的奠基人之一,与罗振玉、王国维、郭沫若并列为＂甲骨四堂＂。1963年董作宾     

评甲骨文断代研究的字体演变观

董作宾先生的甲骨文断代研究法,在甲骨学界被誉为划时代之作,这个评论大体是正确的。但是,他将各贞人集团的时代明确地划定,有些地方就过了头,由此产生不少的问题。我想,在这里把董先生甲骨文字体的时代变迁观,作为一个例子提出来探讨一下。     

田昌五先生生平

［编者按］著名历史学家、中国殷商文化学会原会长、本刊顾 问田昌五先生，因积劳成疾，医治无效，于2001年10月6日 在济南逝世。田先后生前是本刊的老朋友、老作者，更是本刊的支持者和扶持者，他为《殷 都学刊》的不断进步、学术质量的不断提高、海内外影响的不断扩大贡献了很大的 力量。我们对此深表感谢!对先生的不幸仙逝，深表哀痛。在此，我们刊发田昌五先生生平 简介和田昌五先生碑文稿，以表达我们对先生的深切怀念之情。     

论朱光潜前期文艺思想的科学性

在《论朱光潜前期文艺思想的科学性》中,刘宏彬认为:朱光潜先生五十年代写的《我的文艺思想的反动性》一文,是在特定的历史条件下出现的具有悲剧色彩的自我歪曲。他的文艺思想的哲学基础不是唯心主义,而是唯物主义;他的文艺观不是“反现实主义”,而是对传统现实主义理论的发展与深化;不是反“人民”,而是尊重读者,尊重人民;他的前期文艺论著充满了辩证法。总之,不是“反动的”,而是科学的,是一座有待于进一步开掘的矿山。     

守护中华民族基因,传承弘扬甲骨绝学

正甲骨学大师董作宾1949年去台湾以后,曾在《甲骨学六十年》(1959年)中无比感伤地说:"展望世界,甲骨之前途至为暗淡","今日环顾宇内,则此学颇冷落"。虽然如此,一些外国学者把发展甲骨学的希望寄托于留在大陆的学生胡厚宣身上。日本著名学者佐藤武敏教授说,虽然董氏去了台湾,"然而中共方面可以胡厚宣氏为代表,可能会后是中共方面甲骨文研究最有希望的人"。而胡厚宣先生果然不负众望,他在甲骨学五十年     

楚文化与世界古文化比较三题

一美学家王朝闻先生认为比较是文化研究的重要方法。他说:“更有目的、更有计划地研究中国与西方在美学和艺术上的联系和差别,这将有助于更明确、更深入也更系统地认识我国文化的历史与现状,也就是更清醒、更自觉地认识它们的发展过程、长处和短处,从而提高我们的理论和实践水平。”知己知彼才能正确地把握楚文化长处与短处,分析长短发生