馬克思主义教育思想的傳播者——楊賢江——楊賢江同志逝世三十週年紀念

楊賢江同志(1895-1931),中國共產黨員,大革命時期的青年導師,早期馬克思主義教育思想在中國的傳播者。他在短暫的一生中,不但在教育理論上有突出的貢獻,而且以實際行動參加了革命事業,成為文化教育戰線上一名勇敢的戰士。解放後,人民日報、光明日報和解放日報,都曾為紀念楊賢江同志出過專刊,各師範院校的教育史講義,都列專章介紹楊賢江同志的教育思想。今年,是楊賢江同志逝世三十周年。這篇論文,是作者十年來對於楊賢江教育思想的研究和編輯“楊賢江教育論文選集”(初稿)的一些體會,借以作為對楊賢江同志逝世三十周年的紀念。     

試論現代汉字的結構及其簡化規律

文字是人類社會發展到需要突破有聲語言時間空間的限制而創造出來記錄有聲語言的書面符號體系。漢字是記錄漢族人民使用的漢語的書面符號體系。現代漢字是記錄現代漢語的工具。現代通常使用的的漢字達六千個左右。六千多個漢字,正象六千多張小圓畫一樣,幾乎是各不相同的、紛繁複雜的、變化多端的。但是我們仍然可以從中加以分析研究、進行歸納整理、探索共結構規律。 過去的學者,凡是講漢字的結構,總是離不了“六書”。“六書”是我國最早研究漢字結構的理論,它是以隸變前的漢字形體為研究物件的。王鳴盛說過:“倉頡非先立六書名目方造字,乃造     

川西“绿色翡翠”柳林镇

川西平原腹心地帶,温江城拔地而起,東望蜀都。地處温江南郊的柳林鎮,因楊柳河自鎮流過,兩岸绿樹葱蘢而得名,素有川西“綠色翡翠”之美譽。 近年來,在鎮黨委書記李德彬、鎮長隗正斌的帶領下,柳林鎮堅持“農業穩鄉、開放强鄉、三產富鄉、依法制鄉、科教興鄉”的     

神州書香逸東瀛——近代日本學人中國訪書述論

本文以20世紀前30幾年這一時期內日本中國學家到中國訪書為考察對象,通過讀析代表性人物的訪書回憶錄或訪購書目、學術考察報告等文獻,展現近代日本對於中國漢籍搜求研究的基本狀態及主要特色。     

人力資源管理中的潛規則:内涵、維度及其功能

人力资源管理中的潛規則是一種客觀存在,有時甚至對人力资源管理的效率起著決定性作用,但不一定是負面的消極的作用。必須從制度性、價值性和心理性等多重維度把握人力资源管理中的潛規則的內涵。同時,通過對人力资源管理中的潛規則的功能的分析,發現其生存和發揮作用的條件是:多次重後博弈及參與者對這些潛規則的認同。     

两段号码法的检字与索引的说明书

一、本法缘起汉字檢字法一向是中國学術界存在的难題,這個問題沒有解决,字典索引都難於編製。近代學者們雖曾對這個問題下過功夫,却還未得到滿圆的解决。本法也是向這方面努力的。1934年我為了要編製歷史論文索引,找不出一個較好的索引制度,於是下了决心,要自己摸索一個新的制度,來編製字典和索引。本法便是摸索的一个结果。1936年我開始作字段的研究,當時我把中國字形分為三類,卽整寫形如“千古”二字是,直寫形如“萬歲”二字是,横写形如“江河”二字是;又把中國字的筆形分為十類,然后把字形配合筆形分為三十類,包括所有的漢字,邢便是“認字用形,排字用筆”的形類法。1943年我把三類字形改為百个     

廣濟方言

考證方言有三難:泝義訓之源,一也,通聲音之变,二也,音、義雖古今無改而其字或猝不可曉,三也。昔嘗为《楚語拾遺》一文,訛缺甚多,頗悔少作。芘復就吾乡——廣济俗语之合乎許書及其它雅故者條記於此,並略加考釋。其方音有不变者,有轉变者,轉变者及不常見之字除原有反切外,又借用《拼昔方案》变通之以注其音,放声則於右角下加·,濁音     

钟嵘《诗品》"杜明师"其人考

《诗品·上》评谢灵运条的“杜明师”,中外学人有多种说法。有以为是姓杜名字叔恭者,有以为是姓杜名炅字子恭者,有以为是姓杜名昊字不恭者,有以为是姓杜名炯者,有以为是姓杜字恭者,有以为是姓杜名明而被尊为宗师者。真是异说纷纭,让人莫衷一是。其实,杜、杜炅、杜炯、杜叔恭、杜子恭、杜恭皆是杜明师的名和字;杜昊字不恭是误作;本名和字号及生平事迹当依宋人所编《云笈七签》的《杜传》作“杜字叔恭”云云。作杜炅、杜炯和只作杜子恭、杜恭,是有关作者为避唐高祖之父李?名讳而改者。     

留给明天

在同学们的作文中，时常遇到“既”与“即”混用的情况。造成混用的原因主要有二：一是两个字的音、形都较为相近；二是不理解它们的意思及其含义。要想解决混用这个问题，必须弄清这两个字各自所表达的意思。“既”表示动作完成，引申为“已经”“完了”等。可组成“既然”“既是”等词语，一般用在句子的上半句，     

试论《仪礼·丧服》"旧传"与《礼记》的关系

今本《仪礼·丧服》篇包含“经”文、“记”文与“传”文三部分内容 ,其“传”文据说是孔子弟子子夏所传。本篇每条“传”文之首均冠有“传曰”二字 ,而有些“传”文中间又有“传曰”二字。这些“传”中之“传”被称为“旧传”。有学者认为《丧服传》所引“旧传”当是《礼记》之文。此说尚容商榷 ,这些“旧传”当是比《礼记》与《丧服传》更早的解经之作 ,《丧服传》的撰作也当在《礼记》成书之前。     

论杨万里的类辨思想

杨万里是宋代著名的诗人 ,同时 ,也是一位思想深邃的哲学家 ,《诚斋易传》是反映他的哲学思想的主要著作。过去人们通常将“引史证经”作为杨万里释易的主要方法 ,忽视研究杨万里在释易中对分类方法的广泛运用。杨万里不仅将分类作为区分概念的工具 ,同时也是以之作为类比推理前提的 ,在分类中 ,杨万里以气类感应为基础 ,揭示了天、地、人之间道德原则的同源性 ,展示了《周易》乃圣人通变之书的特征     

论“鞑靼”名称的演变

不同历史时期，鞑靼名称所指代的范围和内涵有所不同，鞑靼名称有广义狭义两种不同的涵义，狭义的鞑靼是北方游牧民族的一个部落名称；广义的鞑靼是北方民族的泛指称谓，其广义狭义的名称变化与其势力的兴衰有着直接的关系。南宋以来的汉文书籍中鞑靼名称演变为北方民族的统称，甚至成为专指带有贬义色彩的蒙古民族的称谓。     

明代民壮名号考述

民壮是明代民兵中最重要的一种,具有鲜明的时空特征.自正统至崇祯,经过二百余年的历史变迁,民壮名号发生了很大变化,机兵、快手、打手、杀手等皆系民壮之别称.这不仅展现了民壮的衍变历程,也凸显了浓厚的地域特色.在名号变换的同时,民壮性质也相应发生改变,由最初以丁粮为标准的徭役佥派发展为官府招募,由民兵转化为职业兵.其变化之因,主要与明王朝常备军体制的败坏以及民壮制度本身的衰落密切相关.     

丝绸之路天山南部东段交通线路的历史变迁

联系欧亚大陆的丝绸之路是多条交通线路的统称,历史时期交通线路随着气候变化曾发生空间变化,形成随交通线路变化的文化遗存时空格局,厘清汉唐时期该区域交通线路的变化,有利于丝绸之路文化遗址研究与文化旅游线路开发。以历史文献和考古资料为基础资料,在野外考察、调研与民间访谈获取研究资料的基础上,研究天山南坡东段交通线路的历史变迁。研究认为,汉唐时期该区域交通线路经历了从南向北的时空变化,交通枢纽区从罗布泊盆地变迁到吐鲁番盆地,再变迁到哈密盆地;交通变化的原因主要是气候变化、中央政权的稳定性及其对西域的经营力度。     

江苏省仪征市明末清初“寤园”“西园”“荣园”“汪园”“容园”“闵园”考

明代崇祯四年(1631),在仪真县西南部,计成为汪士衡设计、建造了"寤园"。但是"寤园"的名字很快消失了,"寤园"所在的区域存在"西园""荣园""汪园""容园""闵园"等园林的名称。这些名称让学者们十分迷惑。研究表明,这些名称是同一个花园在不同情况下的不同叫法。"寤园"是最初的名字,"西园"是根据这座园林所处位置起的名字,"荣园"是"寤园"进入清朝以后改的名字,"汪园"是根据"寤园"园主汪氏家族姓氏起的名字,"容园"是"荣园"卖给闵氏以后改的名字,"闵园"是根据"容园"园主闵氏家族姓氏起的名字。     

巫家拳的缘起、流派及拳理拳路初探

巫家拳由清嘉庆时期巫必达创立,盛传于湖南,现已传承八代,分李氏、冯氏、唐氏三大流派。其拳劲力内含,动作松柔,拳路多以"六肘"命名。     

论杨万里的易学思想

杨万里的易学思想在宋代占有重要地位 ,他认为《周易》一书是圣人通变之书 ,在研究《周易》时以古鉴今 ,古为今用 ,思考现实的问题和南宋王朝的命运。同时 ,善用以史证易的方法。他认为易之道是天理。当然 ,他的易学观有浓厚的理学家的色彩 ,有时以《周易》为儒家的政治思想作注脚。从整体看 ,杨万里的易学思想重视适用 ,重视总结历代王朝兴亡成败的规律以利当世 ,有独特的个性     

评杨大堉、胡肇昕补《仪礼正义》

胡培翚《仪礼正义》是清代礼学研究的重要著作,历来受到好评。然而,《仪礼》17篇,胡培翚仅完成12篇即已去世,其余《士昏礼》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《燕礼》、《大射礼》五篇12卷,乃是其门人杨大堉以及族侄胡肇昕所补,而学者多将两者混为一体。杨、胡所补部分的水准究竟如何,能否与胡培翚的原作匹配,事关对《仪礼正义》的整体评价。杨、胡补《仪礼正义》各篇存在违背胡培翚既定体例、排弃贾公彦之说、引用文献不当、失于截断、前后失照等比较突出的问题,其学术水准明显不如胡培翚原作,读者不可不明辨于此。     

赵长卿世系考证

以往词学界虽然认定赵长卿是宗室词人,却未详其世系。根据明代王玺、程三省万历14年（1586）刊本《南丰县志》和清代卢嵩、朱若炬乾隆30年（1765）刊本《南丰县志》考证：赵长卿名师拱,秦王赵德芳一系,太祖八世孙。     

《离骚》称“经”考辨

在“经学”盛行的两汉,《离骚》被称为“经”具体始于何时,其被称“经”的含义又为何,在治骚领域中始终是一个争论不休的问题。本文认为称《离骚》为“经”始于王逸,唐五臣对“离骚经”三字加以具体解释;并进一步论证了王逸称《离骚》为“经”是受到经学注释体例影响,是为了突出《离骚》在《楚辞》中的地位。