梦里徽州宏村

我是土生土长的徽州人，除了读大学的四年就再也没有长时间地离开过徽州。在二十岁那年我才每次以画画人的眼光看家乡，当时我读大一，学校安排写生课，地点是黟县宏村，说实话当我第一次拿着画笔画对徽州时，是束手无策的，这种状态一直持续了好多年，但从那时起我再也没有停止过去徽州版图上行走的脚步。     

努力做徽骆驼

徽骆驼这个词，小时候曾多次听到过。徽州并没有骆驼，上海更见不到骆驼，可我这个徽州人就是在上海读小学的时候一次又一次地听到徽骆驼这个词，也模糊地知道是指徽州商人，即早年的徽帮。为什么要把徽商称作徽骆驼呢?曾引起过我的好奇。     

西园痴语

徽州潜口古民居的一位导游问我：你对徽州古建筑可感兴趣？我说，不讲情有独衷，至少徽州古建能够带给我一种绝胜烟柳的意境。她说：建议你去西园看看吧。     

关于徽州文化保护基本途径与传承模式的思考

对徽州文化的保护，必须基于对徽州学中三个最基本概念的保护，即从法律的层面对徽州概念的保护、从历史的角度对徽州文化概念的保护，从社会学的角度对徽州人概念的保护。而徽州文化的传承，可以通过理念传承、物态保留、符号继承、方言工具四种基本途径来实现。     

古徽州石窟开发构想

我在《古徽州石窟属何种文明》、《烟村石窟起源新说》、《古徽州石窟的文化内涵》三篇文章中．概述了古徽州石窟是古山越人穴居野处的产物，并提出用巫教文化语言包装石窟谜团的设想。根据这一设想，下面谈谈古徽州石窟怎样开发的问题。     

徽州方言探密之二：哺乳恩，以“乳娘”尊称祖母

徽州方言有着很强的独立性和封闭性，唯此，它才能经千年，转万里，而仍能自成一统，在语音和词汇上保持着它特有的风格和韵味。历史上一代代出外闯世界的徽州人，或是从商，或是行医，或是求学，或是文场弄墨，或是宦海沉浮，其足迹所到之处。一般都能以徽州方言为纽带．结成徽州人的社交圈子、会馆、商号、作坊、家庭，这都是徽州人最容易也最善于构筑的方言领地，一个在外漂泊的徽州人，只要一进入这样的领地，顿时就有归乡的感觉：纯正的方言。纯正的家乡茶和家乡菜，脱口而出的家乡话题……     

对徽州徽商徽文化的再认识

黄山市昔称徽州，所属各县各有方言，互相听不大懂，却又有一种无以名之的徽州腔，初次见面便可辨识同乡。徽州人有徽州情结，有机会就喜欢说“我是徽州人”，颇有引为自豪之意。离乡越远，时间越久，越是浓烈。1979年秋，阔别四十多年后我第一次回到屯溪，正年临花甲，最使我感到亲切、欣喜、愉快的是满耳乡音，徽州话，不同的徽州普通话。我马上想到“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，感到没有过的享受和体验。可惜当时还在工作，匆匆而来，又匆匆地走了。改革开放后条件方便了，离休后时间充裕了，我又回来过几次，可惜由于种种原因，仍然是来去匆匆。     

品徽州文化 建和谐社会

古徽州得“新安大好山水”钟灵毓秀之气，受程朱新儒学思想的漫润和熏陶，承徽州先民之智慧，实现中华传统生态伦理，经过长期的营造和构建，宋明以来，逐渐成为世人艳羡的特色宜居家园。伟大的人民教育家陶行知在《徽州人的新使命》一文中写道“我们徽州，山水灵秀，气候温和，人民向来安居乐业，真可谓世外桃源”．可见，徽州是人们心中和谐社会的典型。     

文化的徽州

天赋山水，人文徽州。代有才人，各领风骚。     

朱熹理学在徽州的普世化

朱熹理学自宋至明清在徽州地域社会各个层面深入人心，广泛而深刻地影响了徽州人的思想观念、行为处事方式，影响了徽州的民风民俗。这种理学的普世化、民间化有深刻的时代和社会原因。朱熹理学在徽州的普世化形成的独具特色的徽州文化生态成为中华传统文化的一个生动示范。     

胡适四次回乡的情缘

“前世不修，生在徽州。十三四岁，往外一丢”，是古徽州人冲破山区贫瘠，艰苦奋斗求生，拼命向外拓展的照景。 胡适像古徽州许多“打工仔”，携着“包袱雨伞挞课”，朝着外面去寻找新生活一样，不同的是十四岁的小胡适往外一丢。走的是一条“求学发展”的路径，     

徽文化与现代经济

徽州与徽州人，在千余年历史长河中，沙积水冲，沉淀了非常厚重的历史文化，这就是徽州文化。它的形成，与历史上徽州社会经济的发展，与徽商经济的发展是密不可分的。我们现在研究徽文化，并形成一门地方显学，其目的也就是传承徽文化，保护徽州文化生态，为现代经济社会发展服务。     

杭州市徽州学研究会举行成立20周年庆祝大会

10月20日，国内重要徽学研究机构杭州市徽州学研究会在浙江省老年大学隆重举行成立20周年庆祝大会。来自全国各地的徽学专家、学者100余人参加会议，著名徽学专家、安徽省徽州学学会副会长、黄山市程朱理学研究会张脉贤会长，黄山市社科联主席汪炜，黄山学院徽州文化研究所所长吴兆民，     

门当·户对·奢遮

提起门当户对，许多人都知道这是古代徽州人联姻的门第观念词。其实在徽州民间，它们与奢遮都是实际存在的门第标榜物。     

徽州中秋习俗

徽州人的中秋节，虽然已渐渐淡出入们的脑海，但这些微州文化的记忆却更加显现了它的珍贵。徽州人的中秋节，满盛着秋的丰收，洋溢着秋的欢乐。在古徽州，中秋之日，和中华民族大多数地域一样，也都要饮酒赏月，全家团聚吃团圆饭，庆贺天上月圆，人间团圆。然而徽州各县也还有一些自身特色的庆中秋习俗。歙县农历中秋，差不多家家要做甜酒酿，     

清中叶徽州王凤生的官宦生涯

徽州有句俗语“养儿不读书，不如养肥猪”，读书做官是朱子故里的徽州人追求的人生目标之一。当然，在地狭人稠的徽州，是经商还是做官，最终是由多种因素决定的，既有徽州地域社会价值取向、社会心理的引导，又有各个家族下小家庭具体的经济状况、文化氛围等的制约。徽州历史上不乏达官显贵，本文所介绍的王凤生是个相对普通的官员：三十年从宦生     

徽学动态

历史上的徽州人在国家有难时大义凛然、慷慨奉献、积极赈灾的中华优良传统教育着当代徽州人，5.12汶川大地震全国人民共克时艰之时，故园徽州网等广大徽州文化研究者、爱好者自发组织捐款活动、撰写文章，参加网上公祭，用各种方式向灾区人民献爱心，用实际行动承传和弘扬忠心报国、奉献社会，关爱他人的徽州文化精神。     

徽州武术特点探析

古老的徽州以其底蕴深厚的徽文化闻名遐迩，殊不知古徽州人不仅注重读书，文风鼎盛，而且因外出经商或保护家园的需要．徽州人练习武术同样是蔚然成风。由于受文化氛围、传统道德价值观念以及地理环境的影响，中华武术这一中华民族传统文化的瑰宝，与徽州这块神奇的土地一结合．便放出了耀眼而又独特的异彩。徽州武术正是由于其优势明显而具有强大的生命力，同时，徽州武术也正因其特点突出而深受世人的喜爱。本文试图就徽州武术的特点作一浅探，以求教于同仁。     

说徽菜

徽州土族：我有一个问题请教大师，徽菜烹调特色有三重，重油，重色，重火功。徽菜为什么重油？谢谢!吃在徽州：“三重”是指传统徽菜而言。过去的一部分徽菜是油重一些，这个不必否认。油重是与古徽州山民的劳动、生活条件相适应、相和谐而使然。我以为，“三重”不是徽菜的特色，而是方法，是表现形式。     

浅谈新安画派及先驱画家

考吾徽州之绘事，明以前绝无享誉国内之大家，至明中叶，汪肇一出，徽州画坛遂有声于时。汪肇虽徽人，并非新安画派之画家，他是浙派之代表画家。