论奥克肖特对近代理性主义政治特征的分析

奥克肖特对近代理性主义政治特征的分析是建立在对理性主义者一般特征和气质的分析基础上的,奥克肖特认为,理性主义者崇尚确定性,在思想倾向上是怀疑的、乐观的,他们不忽视经验但缺乏经验积累的意识.理性主义政治是理性至上的政治,是反传统、工程化、完美的和一式的政治,是意识形态和"抄本"的政治.理性主义政治是导致近代政治危机的根源,由此我们应该重视政治传统和政治经验.     

近代转型时期西欧市民的人格建构

在近代转型时期,西欧市民的人格力量对于欧洲社会发展方向和文化的价值取向起到了决定性的作用。本文认为欧洲近代转型时期市民人格的建设,不仅是近代新经济、新文化发展的结果,同时,欧洲社会几千年历史沉淀的人文主义思想、普世的宗教观,为近代理性主义精神提供了浓厚的文化与社会基础。     

超越政治神话 走向政治理性——近代绝对理性主义政治哲学简论

在诸多政治理论学说中 ,往往将近代政治神话的产生归结为非理性主义的泛滥 ,没有看到把“理性”本体化和极端化的绝对理性主义 ,同样导致了政治神话的产生。近代以来 ,绝对理性主义贯入到了现实主义和自然法两种政治思潮的骨髓 ,导致了政治神话广泛的产生和普遍横行。绝对理性主义的潜伏和它作为政治神话形成、横行的根源性因素 ,是人类走向未来在政治哲学领域必须加以清除的观念对象。马克思主义哲学将人类活动规定为社会发展的根本动力 ,把理性与非理性看做是基于人类实践而形成和变化着的人的本质力量的两种表现形式 ,打破了人们关于理性空间上的齐一性、时间上的恒定性的形而上的观念认识 ,取消了“理性”归约历史与实践的至高无上的地位 ,这为人类超越政治神话走向政治理性提供了坚实的理论基础。进一步说 ,政治实践必须在政治理性的硬度与柔韧性之间寻找到适当的平衡点 ,使非理性主义的政治神话归约到理性的引导之下 ,这样 ,既发挥了人类理性必要和必然的引导作用 ,又避免了各种政治神话的产生和横行     

欧洲近代经济文化的历史渊源

欧洲近代经济文化本质上是处于兴起和形成阶段的资本主义文化,其渊源可追溯到古希腊、古罗马和欧洲中世纪时代。古希腊的理性主义和人文主义是近代资本主义文化的重要思想源泉。从古希腊时期开始,欧洲的经济思想、经济制度和经济活动中渗透着近代资本主义经济文化的许多因素,包括私有财产意识、契约自由、财富和管理意识等。在中世纪盛期,随着商品货币关系的发展和城市的复兴,欧洲社会发生了深刻的变化,新的商业意识、要求自由和平等的呼声,以及世俗主义和享乐主义日渐增强,这是欧洲近代经济文化更为直接的渊源。     

理性的进步意义与危机:韦伯的现代性思想解析

韦伯将理性主义与现代性结合起来,认为近代欧洲资本主义文明的所有成果都是理性主义的产物,正是理性的作用促成了现代性的生成。但理性主义给资本主义社会带来进步和促进发展的同时,又带来一系列的社会冲突和危机,其最终结果是把人类装进一个钢铁般的牢笼里。韦伯理性化的现代性分析不仅为后来的现代性研究提供了一个理论出发点与分析框架,对后发国家的发展也具有重要的借鉴意义,但韦伯提出的应对现代性困境的诸多举措只能"治标",难以"治本"。     

家产制、理性化与中国传统社会的停滞问题——重审韦伯理性主义考察的进路

无论是韦伯还是他的解释者施路赫特都强调中国儒教在世俗社会中的理性化特征,但是,这种理性主义之所以没能增长到一种现代理性主义的层次,辄因为它的人格化即人身依赖性。韦伯强调的"理性化"除了一个基础性的"计算"(成本核算取向)之外,在政治统治领域,他特别关注的是官僚制的吏治主义理性和法律的形式化理性,而韦伯认为这正是传统中国所不足的。在韦伯看来,中国传统伦理造就了政治关系中的忠诚,但是,并没有将它推向现代的政治官僚制形态,这当然又是这种伦理观念中的非专业化和等级化造成的。李伯重近年分析中国没有发展出近代资本主义,认为它没有在中国发生是必然的,虽然他认为在英国发生不具有必然性,但是,欧洲的资本主义的变革则是必然的。如果假定这个必然性则可以说,在理性的入世进取精神之外,法律体系的理性化应该是我们关心的核心问题。     

家产制、理性化与中国传统社会的停滞问题——重审韦伯理性主义考察的进路

无论是韦伯还是他的解释者施路赫特都强调中国儒教在世俗社会中的理性化特征,但是,这种理性主义之所以没能增长到一种现代理性主义的层次,辄因为它的人格化即人身依赖性。韦伯强调的"理性化"除了一个基础性的"计算"(成本核算取向)之外,在政治统治领域,他特别关注的是官僚制的吏治主义理性和法律的形式化理性,而韦伯认为这正是传统中国所不足的。在韦伯看来,中国传统伦理造就了政治关系中的忠诚,但是,并没有将它推向现代的政治官僚制形态,这当然又是这种伦理观念中的非专业化和等级化造成的。李伯重近年分析中国没有发展出近代资本主义,认为它没有在中国发生是必然的,虽然他认为在英国发生不具有必然性,但是,欧洲的资本主义的变革则是必然的。如果假定这个必然性则可以说,在理性的入世进取精神之外,法律体系的理性化应该是我们关心的核心问题。     

超越自由与保守之争:奥克肖特政治思想的智识基础分析

奥克肖特整个理论体系的出发点是为了突破近代以来西方理性主义的认识论路径.在哲学基础上,奥克肖特政治思想同时受到英国观念论和霍布斯的巨大影响.在政治哲学上,自由主义与保守主义的两分对研究奥克肖特来说是不适用的,奥克肖特政治思想的特征是"自由的保守"与"保守的自由"的结合.     

马丁·怀特的理性主义及其哲学基础--界定与捍卫

把怀特在《国际理论：三大传统》中所识别出来的理性主义传统的形而上的本体论立场与其对政治问题的具体理解进行一个更为完整和紧密的联结,发现理性主义传统至为紧要的是其本体论立场：存在着不具有时间—空间结构的超验实在,这一超验实在是人的生命之源。理性主义对政治和国际政治的具体看法最终都是植根于这一本体论立场的。理性主义与现实主义之间的对立的根源也是在于本体论立场上的差异。     

亲族关系与近代企业组织形式——交易费用解释框架

在经济史文献中,位于整个经济体系顶端的大型企业常被用来解释欧洲经济崛起的独特性。在近代欧洲崛起的一个关键部门——海外商业中,欧洲人创造出新的合股经营形式并最终演变为股份公司,这一组织上的优势也被用来和中国近代企业组织相对照。文章对近代中国的股份制企业进行了回溯,认为中国近代企业面临非正式环境约束,股份公司所表现出组织上的优势在近代中国经济发展过程中的作用十分有限,使近代企业不可能出现普遍的纵向一体化阶段,从而也决定了近代企业无法发展成为欧洲国家近代化过程中关键性因素。     

中外妇女参政的差异比较

中国妇女的参政水平在新中国成立后实现了跨越式的进步,拥有了欧美国家妇女争取了上百年时间才获得的政治权利。近一、二十年来全球一个令人瞩目的现象,就是女性参政群体的崛起,但是中国妇女参政发展却显得相对缓慢,中国妇女参政中出现“职务性别化”、“权力边缘化”倾向。究其根源,我们发现西方女性参政权的获得主要是通过妇女自下而上的漫长的女权运动,而在中国,妇女参政权的获得更多是源于政府鼓励和制度支持,通过政府自上而下的政治动员而实现。     

黄远生政党观浅析

民国肇造,“组党热潮”兴起。著名记者黄远生,依托新闻媒体,批判党同伐异,倡导两党政治,其政党观既颇为系统,又不失深刻,是民初社会众多政党言论中很具特色且重要的一种,值得认真整理与探究。     

政治文学论

所谓＂政治文学＂,就是反映与政治相关的生活,表达作者的政治意向,或参与政治斗争的文学,其核心就是文学与政治的紧密联系。它包括两种：一是政治倾向文学;二是政治斗争文学。中、西方政治倾向文学存在文化上的差异,而中国和苏联的政治斗争文学也有所不同。总的来说,政治文学具有它特殊的美学意义,当然也有审美上的缺陷。     

后现代政治学与解构策略

对现代性以及现代性政治的批判与重构是后现代主义政治哲学的理论旨趣。后现代主义认为，现代社会的压迫存在于一切日常生活领域，现代性政治在理性政治、宏观政治、总体性政治的形式下实现了对人的全面桎梏，因此后现代主义的政治应关涉所有的日常生活关系以及个人的思想、行为、身体等。在一切皆是政治的口号下，后现代主义以微观政治、非理性政治、多元政治、差异政治等对抗现代性政治，提出了文本政治、解构政治、幽灵政治、欲望政治、游牧政治、异教主义政治等政治的新形式，运用了各种各样的政治解构策略，一定程度上拓展了政治内涵的传统视野。对后现代政治观的批判借鉴对于透析西方政治实践、反思现代西方政治理念无疑有着一定的意义，后现代政治学不再仅仅局限于围绕国家、政府、政党等展开，从理论而言是对现代性政治理论狭隘性的补充与超越；就实践而论，后现代政治形式的多样性以及政治策略的运用是后现代主义是对压迫型、奴役性的现实政治的抵抗与反叛。     

从卢梭政治思想看现代西方的民主幻象——对政治现代性的一个批判

西方现代政治中的民主原则是在卢梭的思想中确立起来的。然而,由于私人利益与共同利益相互对立,从而个别意志与公共意志相互对立,卢梭的政治共同体是虚幻的,其公意是抽象的,政府和主权者之间是矛盾的,这反而证明了人民主权的不可能性。西方现代政治中的民主不过是一种政治幻象。法律不是主权者的共同意志,而是特殊意志的法律化。由于政府是具有自己的固有意志的独立实体,官员也追求自己的特殊利益,人民主权成为了抽象的权力并几乎被化为乌有。     

亚里士多德的政治观及其意义

亚里士多德的政治观渗透着他对古希腊公共生活的历史经验和深刻反思。亚里士多德向我们表明,政治是一种共同体生活的实践智慧,政治是自由公民彼此之间通过理性的言说在城邦之内追求充满德性的幸福生活。这种政治观能丰富我们的政治想象力、提高我们的政治自觉性和政治参与度,并能加深我们对于现代共同体生活的理解。     

论邓小平思想政治教育理论的人学特色

邓小平思想政治教育理论是在继承马克思主义思想政治教育理论的基础上形成和发展起来的,它以"民本"为指导思想,以"人的全面发展"为目标指向,以"义利互动"为价值导向,以"分类施教"为教育手段,体现了其思想政治教育理论的人学特色。     

早期政治发展理论流脉及其价值探讨

20世纪西方早期政治发展理论,是其时特定政治实践及欧美学术背景下兴起的一个理论流脉：其研究路径,体系功能、社会进程、比较历史、政治文化等;其内在主题,为低度发展国家建构现代民族国家论证方向与条件;其理论阶段,强调发展普适主义阶段及偏倚政治权威理性化阶段。其理论缺失的根源是价值偏执。其理论现实意义：为政治、社会转型背景下中国政治学研究提供理论与方法借鉴。     

马克思“人的自由个性”思想寻踪

马克思确有“自由个性”思想，其“人的自由个性”思想的形成大致可以划分为三个阶段，六个时期。这三个阶段是：（1830．10—1835．9）是马克思激情理想主义阶段，这一阶段马克思在神学视野“人的本性”思想影响下表达了朴素的“个性”观念；（1835．10—1843．3）是马克思理性主义思考阶段，这一阶段马克思在理性主义视野下表达了对人的“本质”和“自我意识能动自由”的思考；（1843．3～1883．3）是马克思政治经济学思考阶段，这一阶段马克思在现实主义的情绪下对“人”在社会生活中的生存状态做了全面的思考，对“人的自由个性”的生成作了详尽全面的分析。     

“小平之虑”的政治经济学思考

邓小平同志在他晚年的“政治交代”、“经济改革交代”之后,更多关注的是中国经济发展起来之后如何再发展的问题,暨如何实现社会主义原则的共同富裕,社会财富如何实现公平分配。对这一重大而充满现实主义精神命题的大智慧思考,在共和国经济史上和社会主义政治经济学史上可称之为“小平之虑”。要从根本上解决这一问题,必须回到马克思劳动价值这一经典理论上去,以马克思劳动价值论的基本思想指导当代社会主义经济实践,这是当代马克思主义政治经济学中国化的核心命题之一,对进一步深化经济体制改革、实现和谐民生具有重大的理论意义和实践价值。