共查询到20条相似文献，搜索用时 46 毫秒
1.
范崇高 《四川理工学院学报(社会科学版)》2000,(4)
《搜神记》是东晋初年干宝撰写的一部笔记小说，它是魏晋南北朝时期志怪派小说的代表作，在我国古代小说史上曾经大放异彩。可惜这部小说在唐代以后就散佚了。到了明代，胡震亨把《搜神记》佚文辑录成二十卷，使得这部小说以较为完整的面目重新展现在世人面前。1979年，中华书局出版了汪绍楹先生的校注本《搜神记》，对原书的真伪、故事的源流、文字的脱误等做了大量的考订工作。1991年，贵州人民出版社出版了黄涤明先生的《搜神记全译》，该书在汪校本的基础上，为读者提供了一个深入浅出的通俗读本。笔者近来在使用《搜神记全译》时，发现… 相似文献
2.
《隋志》著录《世说新语》于子部小说类,而把《搜神记》著录于史部杂传类,这一方面说明二者在文体上存在差异,同时也表明了不同历史时期小说观念的演变《。世说新语》不同于《搜神记》的文体特征可归纳为一个“小”字,一是体制小,即篇幅短小,不具备完整的故事情节;二是功用小,即缺乏宏大主题,远实用而近娱乐。《隋志》于小说类著录《世说新语》而弃《搜神记》,表明《世说新语》的文体特征正切合《隋志》所持的小说观念。 相似文献
3.
魏晋南北朝时期,我国志怪小说的创作出现了千枝竞秀、万蕊吐香的局面.《搜神记》“堪称魏晋志怪之冠”,是志怪小说的代表作,具有超时空审美价值.《搜神记》是东晋文学家、史学家干宝,为“发明神道之不诬”,“从古书和人民口头传说中搜集了大量的神仙鬼怪人物变异的故事”,以“修史”般的态度撰写而成的.原书三十卷,经历史长河的冲荡,至宋大部散佚.后来,明人胡应麟从 相似文献
4.
干宝以史学家的身份写《搜神记》，使得小说与历史互相掺杂，增强了《搜神记》的真实性，同时《搜神记》一书也真实地保存了当时民间的一些古代礼仪习俗的资料，可以让我们更加深刻的认识作品的社会背景与思想内容。 相似文献
5.
张瑞芳 《西藏民族学院学报》2007,28(5):118-120
引言《搜神记》是我国魏晋时期志怪小说的杰出代表,也是我国古小说①形成、发展过程中极其重要的一部作品,本文从研究《搜神记》的故事题材及叙述手法入手,探求它与巫文化及史传文学的关系,由此探讨它在中国古代小说发展史上的地位。 相似文献
6.
《搜神后记》的作者是陶潜吗？白广明《搜神后记》是一部侈谈鬼神、称道灵异的志怪小说，它的作者，旧题为晋·陶潜。陶潜，即陶渊明。将《后记》作者署为陶潜，见于《隋志》，其后两《唐志》、《宋志》等均未著录。早于《隋志》的梁·慧皎《高僧传叙录》有陶渊明作《搜神... 相似文献
7.
越南古典文学名著成书溯源 总被引：1，自引：0，他引：1
黄轶球 《暨南学报(哲学社会科学版)》1982,(1)
上篇历劫不磨的烙印我国与亚洲各国文学上的关系,至为密切。日本、朝鲜、越南都受到中国古典文学的影响,其中越南,尤为突出。有许多中国的故事或传说,经过翻译或改作,重现于越南,被看作是越南自己的名著。为了探究两国文学的影响传承关系,本文拟就越南一些名著成书渊源,作初步的探索。(一)金龟神话这个分别载于越南正史、地方志及文学史的神话,其源出于中国晋干宝的《搜神记》。《搜神记》载:“秦惠王二十七年,使张仪筑成都城,屡颓。忽有大龟浮于江,至东子城东南隅而毙。仪以问巫,巫日:依龟筑之,便就。”宋代苏轼著《物类相感志》,略事改动,写成“秦惠王破蜀之后,张仪掘土筑城, 相似文献
8.
舒韶雄 《四川理工学院学报(社会科学版)》2008,23(1):88-91
作为“采访近世之事”的著作，《搜神记》（二十卷本）中有很多接近当时口语的成分，保存了晋代当时很多的常用语汇，为后世研究魏晋词汇面貌提供了材料；书中大量的新词新义，既可补充现有辞书的不足，又反映出这一时期汉语词汇的真实面貌。这些都说明《搜神记》在中古汉语词汇研究中具有很大的语料价值，我们在研究汉语词汇尤其是中古汉语词汇时应予以足够重视。 相似文献
9.
《山海经》在中国知识体系的构架中几经迁移，由数术略形法家移植到史部地理类，转而又与“小说”这个类目建构了亲缘关系。《山海经》与“小说”完成对接的内在动力主要来自于，它叙述“遗事”的体例特征，怪、异的美学风格，以及诞、幻、虚的成书性质。《山海经》还与《穆天子传》《搜神记》等聚合成为知识统一体，这成为《山海经》与“小说”形成亲缘关系的外缘推助力。《山海经》演化成为中国“小说”的源头，这实是承续、顺应了它在中国本土知识体系建构中的归类逻辑，以及运动轨迹。 相似文献
10.
<正> 汉魏六朝,志怪小说大盛,其中写情爱的作品数量颇多,仅干宝《搜神记》就有三十余篇,其它如《汉武故事》、《列异传》、《搜神后记》、《幽明录》、《异苑》、《甄异记》、《续齐谐记》等皆有脍炙人口的情爱故事为后世所艳称.它们奠定了我国古代文言短篇小说以志怪写情爱的结构模式,中经唐代传奇炳耀异彩,到《聊斋志异》则充分地展现出其艺术的魅力.本文拟从历史的观照中,探讨这类文言小说的美学特征和价值. 相似文献
11.
我国清代的笔记体小说《板桥杂记》传入日本后，对日本花柳文学的繁荣产生了巨大影响，19世纪花柳类汉文小说的大量产生便是这种影响的集中体现。这些汉文小说在题材、文体、著作体式、创作旨归和行文风格等方面都显示出了受《板桥杂记》影响的浓厚痕迹，同时又蕴涵着本土的文化内质，带有日本汉文小说惯有的双重属性，值得探讨。其中，寺门静轩的《江户繁昌记》和土居香国的《鸭东新话》是比较典型的作品，而最具代表性的则是成岛柳北的《柳桥新志》。 相似文献
12.
《十八史略》及其在日本的影响 总被引：1，自引：1，他引：0
乔治忠 《南开学报(哲学社会科学版)》2001,(1):81-90
:《十八史略》是产生于元朝的一部简明通史读物 ,至明朝发展为多种版本 ,并较为广泛地流行。该书传入日本后 ,成为与《史记》、《资治通鉴》等并列的著名史籍 ,广泛传播。在明治维新时期 ,更形成一股“史略”文化潮 ,表现为各种新版本、新编订的《十八史略》层出不穷 ,大量刊行 ,接续之书以及日本史的“史略”、西方史的“史略”也不断撰著。这对日本社会文化与史学的影响十分深远 ,余波所及 ,直至当代。 相似文献
13.
王齐洲 《高等函授学报(社会科学版)》2005,18(1):27-32
魏晋南北朝是中国古代小说发展的重要时期,以《搜神记》为代表的志怪小说和以《世说》为代表的志人小说取得了很大的成绩,对后世小说的发展影响深远。本文论述了志怪小说和志人小说的特征、来历、发展、成就和影响。 相似文献
14.
本文在今人研究成果的基础上,广泛搜集语例,对《搜神记》中十四个词语的词义加以解释,同时对与此相关的失误加以纠正。 相似文献
15.
《搜神记·三王墓》:“莫邪子名赤比,后壮。”徐震堮《汉魏六朝小说选》断句为“莫邪子名赤,比后壮。”以后许多选本都因袭了这一错误。(如吴组湘等《历代小说选》、朱东润主编《中国历代文学作品选》)他们释比为“及”、“比及”、“及至”、“等到”等,对此,予窃有疑焉。首先,训比为“及”、“比及”、“及至”、“等到”等均通,但楑之前后文义,似无急切等待之意;且“比后”接连,行文不免累赘;何以名赤,义亦未详。总之,这样断句,释意总觉滞碍。其次,《孝子传》云:“眉间赤,名赤鼻。”(《太平御览》卷三四三引)《列异志·三王冢》云:“妻后生男,名赤鼻,具以告之。”鲁迅历史小说《铸剑》主人公作“眉间尺”,盖额阔鼻赤,是为异像。比与鼻音同,这是《孝子传》、《列异志》、《搜神记》三书记录同一民间事时所出现的差异。 相似文献
16.
黎族民间叙事长诗试论 总被引：2，自引：0，他引：2
民族民间叙事长诗 ,在我国少数民族民间文学宝库中 ,有其重要的地位。民间叙事长诗是劳动人民集体创作、口头传承的长篇韵文故事。新中国建立后 ,我国广大的文艺工作者对各兄弟民族的民间叙事长诗进行了较为系统、深入的发掘、收搜、翻译、整理、出版 ,以及研究评介等。一批优秀作品 ,如彝族的《阿诗玛》、傣族的《召树屯》、《娥并与桑洛》、蒙古族的《嘎达梅林》等民间叙事长诗 ,它们不仅是我国文学艺术殿堂的珍品 ,而且还翻译成多种文字在国外出版发行 ,已立于世界优秀民间文学艺术之林。在民族的民间文学中 ,民间叙事长诗也是一个闪光的… 相似文献
17.
文章从《搜神记》中人称代词和称谓词入手来考察书中文字的时代特征。第一大部分以人称代词为研究对象,分别讨论了书中第一人称代词和第二人称代词的使用情况,结果表明书其使用情况是符合魏晋时期的语言特征的。第二大部分搜集了书中出现的十分具有魏晋时期语言特色的一些称谓词的使用实例,从意义语义上分析其是否符合当时的和当时常用的语义一致或相近,结果也得到了肯定的答案。最终得出以下结论:就人称代词和称谓词的使用情况而言,《搜神记》的语言很大程度上符合魏晋南北朝时期的语言事实。进而推论,《搜神记》中大部分的内容的写作年代都是魏晋时期,即原书的成书年代。 相似文献
18.
刘钊 《吉林大学社会科学学报》1995,(1)
《搜神记》一书向无善本，且讹衍错漏，不一而足。晋代正是古代汉语发生大变化的时期，出现了许多新词语和新的句法格式。尤其是民间流行的一些俗语词，由于一直受忽视而被历来的字书词典所失载，这些都为此书的译注带来了困难。贵州人民出版社出版的、由黄涤明先生注译的（搜神记全译》一书，总体上注译质量还是较高的。本文对该书主要是翻译上的一些问题提出了自己的看法。 相似文献
19.
《隋志》著录《搜神记》于史部杂传类,而把《世说新语》著录于子部小说类,这反映《世说新语》的文体特征切合《隋志》所持的小说观念。《世说新语》的文体特征,可以从“小”与“说”两个方面加以概括。所谓“小”,一是体制小,言其篇幅短小,且不具备完整的故事情节;二是功用“小”,言其缺乏宏大主题,远实用而近娱乐。而“说”,是就全书的内容与性质而言,言其重点在记魏晋士人的琐事名言。这些特点使之正契合中国早期对小说的认识———“琐屑之言”、“非道术所在”、“街谈巷语”。《隋志》著录《世说新语》于小说类,反映在唐代至少到《隋志》成书之时,人们还是秉承着传统的小说观念。 相似文献
20.
这里说的是一个关于儒家文化的老话题，不过，本文希冀做到的是，把儒家思想在日本产生的广泛而又深刻的影响作为文化切片，探讨一下儒家文化的世界意义。一、儒家学说在日本的不同命运日本是世界上受中国文化，特别是儒家文化影响最深的国度。美国学者埃德温·赖肖尔在《日本人》中称：“几乎一亿日本人都是孔孟之徒”。①这说法虽然夸张了一点，但它道出了中日儒家文化的渊源关系。儒家文化传入日本的确切时期该在6世纪初，公元513年6月，百济派五经（《尚书》、《周易》、《诗经》、《春秋》、风记》）博士段杨尔赴日讲学，开儒学传入日… 相似文献