现代民谣:一种特殊的政治文化

近年，现代民谣在社会上广为流传，从日耳相传逐渐见诸报端，成为一种普遍的社会现象。现代民谣反映的是非常复杂和敏感的社会政治现象，它的出现和流传有着深刻的社会背景，对当代中国政治将产生多方面的影响。本文仅从政治文化角度对其进行初步分析。本文所指的现代民谣外延小于一般的民谣和顺口溜，特指涉及政治领域或政治现象的民谣，或曰政治民谣。流传甚广的如：“上有政策，下有对策”／“不吃白不吃，吃了也白吃”／“早上围着轮子转．中午围着桌子转，晚上围着裙子转”／“大腐败作报告，中腐败吓一跳，小腐败戴镣铐”以及内容大同…     

关于儒学是“学”还是“教”的思考

关于儒学是“学”还是“教”的思考中国人民大学教授张立文儒学是“学”，还是“教”？是我几年来一直深深思考的问题。对我思想刺激最大的是１９９６年秋，我受我校外事处的委托，与陈玉书、水国章两先生座谈。水国章先生说到他们印尼华侨的婴儿一出生就面临着一个生命生...     

透过当代政治性民谣看实践“三个代表”的必要性

在某种程度上 ,可将社会上广泛流行的政治性民谣作为观察政治得失的一面镜子。民谣反映了普通民众对政治现象的关注与基本政治取向。透过民谣可以看到认真学习“中共十六大”精神 ,贯彻落实“三个代表”要求 ,加强党的建设的必要性 ,做到警钟长鸣 ,防患于未然。使党始终保持先进性和纯洁性 ,充满创造力、凝聚力和战斗力。     

儒学?儒教?

儒学？儒教？北京大学教授季羡林我对这个问题没有研究过，也没有思考过。现在，既然《文史哲》编辑部提出了这个问题，我经过思考，姑且答复一下。“学”，只是一种学说，这容易理解。“教”，则是一种宗教。要想从“教”的方面来回答问题，则首先必须了解什么叫“宗教”...     

沧州铁狮子的传说

“沧州的狮子，定县的塔，正定府的大菩萨。”从这个广泛流传的民谣，可以看出沧州的狮子是多么有名了。     

高校中"学评教"主体对评教的认知与态度

鉴于“学评教”被高校广泛采用，却因受多种因素制约而未能发挥其应有作用，通过对某高校学生对“学评教”态度与认知的开放式问卷调查，探讨了大学生对“学评教”作用与影响的看法，对“学评教”内容与形式的看法，对“学评教”的心理反应，在学生看来教师对“学评教”的心理反应，以及对“学评教”结果反馈的看法等。以期为改进或优化“学评教”提供参考。     

谁给了我耳朵

“快让我看看我的小宝贝!”母亲欣喜地喊着。小宝宝很快被送到了母亲怀里，她掀开裹着的婴儿布，温柔的目光落到儿子的小脸上，就在这一瞬间，她一下子惊呆了——这个男孩天生没有耳朵。     

中国人文教育的反文化性

教育的“教”很有意思，我想对它做一次权宜性的解读。其解读路径不恪守六书，更多的是个人体认。就简体“教”而言，它左“孝”右“文”（反文），是个会意字。这意味着教育是一种文化，那么，它是一种什么样的文化呢？左边的“孝”表明了它的性质。西汉《孝经·开宗明义章》曰：“夫孝……教之所由生也。”可见“孝”和以“孝”为表征的儒家文化就是传统中国的施教内容。众知，儒家文化是人伦性质的，“孝”所表明的就是人与人之间一种最切近的关系。可是这种关系一旦用“孝”字表现，马上就出了问题。如字，“孝”的构形是上“老”下“子…     

我爱古诗文

我与古诗文有着不解之缘。 我最早接触的文章就是古诗文。在我还没上小学的时候，爸爸妈妈、爷爷奶奶就开始教我读古诗了。“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”     

苹果的分法

那时，我在一个农民工小学教数学。期中考试时，我给孩子们出了这样一道题：“假如你家有5口人，买来10个苹果，每个人能分到几个苹果？”     

整合体育考试方法构建“教考分合”新模式——河北科技师范学院体育课考试模式初探

以河北科技师范学院为调查对象，探讨了“教考分合”考试模式结构。认为“教考分合”考试模式分两步进行：第一步“教考分离”，第二步“教考合一”。实施“教考分合”考试模式的效果有以下几方面：整合考试方法，互相取长补短；整合考试内容，强调学习过程；．规范考试制度，促进教风建设；发挥考试作用，促进身心发展。     

一个孩子的苹果情

那时，我在一个农民工子弟小学教数学。期中考试时，我给孩子们出了这样一道题：“假如你家里有5口人，买来10个苹果。每个人能分到几个？”     

小幽默

儿子泪流满面地回到家里，父亲吃惊地问道：“怎么搞的，弄成这个样子？”儿子呜咽着说：“瓦夏打我。”“你还手了吗？”父亲又问一声。“没有”。儿子小声地答道。“蠢家伙，我早就教过你，谁要是打了你，你就还手打他！”父亲气愤地打了儿子一耳光，以示对他软弱无能的一种惩罚，可没料到自己脸上也挨了儿子的一记响亮的耳光。“混帐东西，你怎么敢打老子？”父亲骂道。“你刚才不是教育我，谁打我，我就还手打谁吗？！”小幽默     

来自康桥的奇异的风─—试论康桥对徐志摩早期思想与创作的影响

一提到徐志摩，人们便不会不想到他的《再创康桥》，不能不被其中美妙的自然景色和诗人的纯真情感所陶醉。康桥，对徐志摩短暂的一生来说，是具有特别意义的地方，用他自己的话来说：“我在康桥的日子可真是享福，深怕这辈子再也得不到那样甜蜜的机会了。”“就我个人来说，我的眼是康桥教我睁的。我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我意识是康桥给我胚胎的。”①可见康桥对待人影响之深。然而，究竟康桥是怎样教诗人睁眼，怎样拨动诗人的求知欲，怎样给诗人以自我意识的胚胎，也就是说，究竟康桥（包括康桥的自然景色、诗人在康桥的生活）…     

谈如何适应社会办好生利教育

早在20年代，陶行知就尖锐地抨击了旧学校办学的根本弊端是“与社会隔离，”不能用社会的力量以谋进步，呼吁要拆掉“围墙”，开放办学。同时，他提出了产教结合，联合办学的新思路。他说“活的乡村教育要教人生利”，“要有一个大规模联合，才能希望成功”，“教育要与农业携手”，“与银行关充分联络”；“与科学机关充分联络”，“与道路工程机关充分联络”他强调，学校“改造乡村生活力量大小，要看他对于各方面势力联络的范围多少而定”。我们办“生利主义之职业教育”，其根本任务就是培养生利人才，以适应社会发展的需要。近年来，我…     

水上先民(家)与广东农业

水上先民（家）与广东农业张寿祺（中山大学人类学系）在封建王朝的士大夫所留下的诗文中，谈及岭南水上先民，均说他们不懂农耕。南宋杨万里《户》一诗最为典型：“天公吩咐水生涯，从小教他蹈浪花，煮蟹当粮那识米，缉蕉为布不须纱。……”（据四部丛刊本《诚斋集》卷...     

读《中国新疆地区伊斯兰教史》

近日，《中国新疆地区伊斯兰教史》终于同读者见面了，这是中国伊斯兰教学术界的一件大喜事。作为这部书编著人员和资料翻译人员的同仁和朋友，我对这部书最终正式出版由衷地高兴。由于这部书的出版，列入国家“六五”、“七五”哲学社会科学重点项目最后成果的三部有关中国伊斯兰教历史研究的专著，即《中国回族伊斯兰宗教制度概论》(宁夏人民出版社1997年5月出版)、《中国伊斯兰教史》(中国社会科学出版社1998年5月出版)、《中国新疆地区伊斯兰教史》(新疆人民出版社2000年1月出版)，已全部出齐。二十年来为中国伊斯兰教历史研究呕心沥血…     

比利时一教会图书馆收藏的西夏史书

比利时一教会图书馆收藏的西夏史书陈育宁１９９３年８月底９月初，我应邀参加比利时鲁汶大学欧中研究所文化中心举办的“因清波与鄂尔多斯区际学术讨论会”期间，得知比利时天主教“圣母圣心会”图书馆藏有一部分传教士从中国收集来的图书，经主人安排，我到该馆的中国部...     

全球化浪潮中的中国传统歌谣

中国传统歌谣的口头创作、口头流传、集体加工的方式逐渐萎缩,不等于中国传统歌谣消失,中国传统歌谣对中国诗歌、音乐、舞蹈、曲艺的影响是深远的。“美”与“刺”是中国传统民谣的两种基本表现手法,这两种表现手法在中国现代民谣中有所延续。中国传统歌谣没有成为西方文化的一部分,也没有把西方文化变为中国文化,中国不应在全球化浪潮中丢掉其民族风格特征。     

说《氓》

本文在吸收前代训《氓》成果的基础上，对“氓”的读音，“布”的属性以及“靡室劳矣”，“淇则有泮”等句，均提出了新解。