鲁迅的“五四”与“新青年”的“五四”

重读鲁迅《呐喊.自序》,我们能够发现作为新文化运动旗手的鲁迅与其他更积极的新文化运动的鼓动者之间的思想分歧。鲁迅的“五四”有别于一般“新青年”的“五四”,对这种差异的把握将有助于我们对五四新文化运动历史复杂性的理解,并最终走出今天关于五四评价的种种争议,寻找理解中国现代文化与文学的共同思想平台。     

论五四新文化运动的历史意义

今年是纪念五四运动八十周年。八十年前，我国爆发一场轰轰烈烈的反帝、反封建的爱国群众运动。在五四爱国运动爆发的前几年，新文化运动就已经全面展开。把新文化运动称之为五四新文化运动，是因为五四爱国运动与新文化运动有着密不可分的联系。五四新文化运动是五四爱国...     

也论五四时期的“全盘化反传统”与“过激主义”

〕以民主和科学为口号的五四新文化运动，所批判的是传统文化中阻碍中国社会进步的糟粕部分。笼统地说五四新文化运动反传统，已不很确切，所以更不能说是“全盘化”反传统。所谓过激主义也只是封建军阀、国粹派、改良派等对五四新文化运动的构陷之词。五四以后，新文化运动转向对社会主义道路的探索。这一探索的结论是：走社会主义道路是中国社会历史发展的必然选择     

五四文学的“二次革命”──重评前期创造社在五四文坛上的地位

长期以来，我们将创造社置于五四新文化运动这一背景之下，认为它是五四新文学运动的产物和重要组成部分，并认为它的作品反映了五四时代精神。事实上，创造社主要成员与五四新文化运动之间的关系远远没有人们想象的那么密切。郭沫若在回忆创造社时曾说：“创造社这个团体一般是称为异军突起的，因为这个团体初期的主要分子如郭。郁、成、张对于《新青年》时代的文学革命都不曾直接参加，和那时代的一批启蒙家如陈。胡、刘、钱、周，都没有师生或朋友的关系。”①郭沫若这位未直接参加新文化运动的诗人却一直与鲁迅并称为五四时期的两面旗帜…     

价值重估的尺度──论五四人学思想及其现代意义

五四新文化运动是一场价值重估运动。五四新文化运动重估一切价值的尺度是什么？在这个问题上，中国学界一直缺乏必要的认识，因而导致了对新文化运动阐释的许多混乱。其实，五四新文化先驱者们的实践早已证明：人，是五四新文化运动的基本出发点和最终目的，也是重估一切价值的最高价值尺度。五四新文化运动的先驱者们用以比较和判断东西方文明优劣的价值标准不是别的，是个人的独立、自由和权利。这是新文化运动的基本态度，因此也决定了新文化运动的根本性质。正因为这样，新文化运动才在中国文化史上具有了划时代的意义。     

“为公众的福利自由发展个人”──对五四“个性解放”思潮的再认识

在中国文化思想史上，五四是一个“人的发现”和“人的自觉”的时代。五四新文化运动的先驱者从不同角度和不同侧面认识到“发展个性”的极端重要性：一方面，如果要阻碍个性之发展，破坏个性之存在，那就是“万恶之源”；一方面，每一个人都要“做大群里独立健全”的一分子，这是“完成人格”的必要条件。五四“个人主义”与“个性解放”思想包含着两个方面的内容：充分认识个人的价值与认真体现个人的责任。“内图个性之发展，外图贡献于其群”、“为公众的福利自由发展个人”。这是对五四“个性主义”或“个性解放”的最好的解释。五四“个性主义”或“个性解放”思潮是推动中国社会向现代化转型的强大动力。但五四新文化运动存在消极的左倾形式主义的倾向，致使五四运动之后革命文学主题迅速由“个性主义”和“个性解放”转向了“集体主义”。鲁迅、胡适、茅盾、巴金等作家坚持和发扬了五四文学的个性解放思想，为中国新文学的发展作出了重要贡献。     

胡适与“五四”新文化运动研讨会述要

胡适与“五四”新文化运动研讨会述要梦秋由中国现代哲学学会、安徽大学、黄山文化书院、徽州师专、《江淮论坛》和《徽州社会科学》编辑部等单位和团体联合发起并主办的“胡适与‘五四’新文化运动研讨会”，于１９９４年５月２８─—３且日在黄山市屯溪举行，来自北京、...     

从批评者到“同路人”：五四前《学灯》对《新青年》态度的转变

1918年3月，张东荪于《时事新报》创办副刊《学灯》，以期“促进教育、灌输文化”，其关注点始在教育，并未注意到《新青年》及其倡导的“文学革命”等话题。后一篇剧评意外地让《时事新报》及其《学灯》成为了《新青年》的批评者，双方相互针对，常带意气。在带有敌意的交锋中，《学灯》也有意无意改变了自己的话题与立场，进入到《新青年》的论域中。与此同时，张东荪做出一系列改善与《新青年》同人关系的尝试与努力，最终在“五四”前使《学灯》与《新青年》逐渐确立“立异以求同”的对话关系，成为新文化运动中的“同路人”。《学灯》在五四新文化运动中具有不小的影响和地位，以往学界对其研究相对薄弱，尤其忽视了它对《新青年》态度的转变。     

中国现代思想界第二次分裂——瞿秋白对胡适文化思想的扬弃

一、“第二次分裂”的由来1 中国现代思想界第一次分裂　这主要是指陈独秀、胡适、鲁迅、蔡元培等人代表的新文化派与保守的传统的国故派林琴南、杜亚泉、章士钊等人的分裂。“五四”新文化运动是无产阶级和资产阶级联合作战的产物 ,无产阶级要依靠民众 ,资产阶级也要打着民众的牌子 ,反对共同的敌人———封建主义。因此 ,思想界第一次分裂的实质是无产阶级和资产阶级文化与封建主义文化的分裂。由于新文化运动内部存在必然分裂的种子 ,留下了新文化运动后的一个变种 ,即“非驴非马”的“新文学”。1931年 6月 ,瞿秋白写《学阀万岁 !》 ,将…     

老舍与“五四”

五四运动及与之紧密联系的新文化运动、新文学运动,是我国现代革命史、文化史及文学史的伟大开端.我国现代老一辈知名作家,不论进入文学创作领域的迟早,无不直接或间接地受到“五四”时代浪涛的冲刷和启迪.1957年5月4日,老舍在《解放军报》上发表《“五四”给了我什么》,回顾和总结了“五四”精神对他思想和创作的影响.老舍只说了“五四”给予自己的方面,而事实上在继承和发扬“五四”精神、丰富和发展新文学运动的     

香港新文学的播火者——论鲁迅对香港新文学的贡献

20世纪初 ,港英当局纠集在港的旧文化势力极力抵制五四新文化、新文学的影响。直至 1 92 7年初 ,香港青年才邀请五四新文化运动的主将鲁迅到香港演讲 ,在一个文化后进的地区点燃五四新文化火种。鲁迅的演讲 ,揭开了香港新文化运动的序幕。从此 ,香港新文学的进程与国内新文学同步。鲁迅对香港新文学的兴起和发展 ,作出了不可磨灭的贡献     

五四新文化运动探源

五四新文化运动探源魏绍馨早在二三十年代，许多人就结合自己的亲身经历与感受，对五四白话文运动及整个新文化运动进行初步的反思与总结，他们见仁见智各抒己见，虽没有形成共识，但有一点看法是比较一致的；具有伟大历史意义的五四新文化运动决不只是几个人闹起来的，它...     

“五四”新文化运动与传统文化现代化

在纪念“五四”运动90周年之际，对“五四”新文化运动的启示和思路作一番认真的考察十分必要，通过正确解读“五四”新文化运动对传统文化的批判，从传统性与现代性的关系反思传统文化的现代化，可以使人们更加深刻地认识“五四”精神的实质和内涵。并且从中探讨“五四”运动带给人们的当代意义。     

从《饿乡纪程》到《赤都心史》——试论瞿秋白思想和心灵的发展轨迹

瞿秋白对中国现代文化和文学的发展贡献主要体现在两个方面：一是个人的经历较为典型地体现了20世纪初激烈变动的中国社会中知识分子心灵苦闷和矛盾心理;二是典型地反映出那个时代中国青年知识分子的心灵和思想追求。这种矛盾和苦闷的心理在其早年的文学作品《饿乡纪程》和《赤都心史》中留下了清晰而鲜明的发展轨迹,典型地体现出“后五四启蒙者”新一代知识分子的追求。     

自传统至现代(下)——近四百年中国文学思潮变迁论

“五四”文学革命是一次道道地地的革命,它不仅画出旧文学与新文学的明确分界,还初步确立了作为新文学主体的“新人”的本体精神.换句话说,现代意义上的“人”的自觉和“文”的自觉,构成“五四”文学革命对二十世纪中国文学发展的主要贡献,而这自然是要联系新文化运动的总体动向来看的.     

略论“左联”对报告文学的绍介和理论研讨

我国现代报告文学发韧于“五四”时期。当时与“五四”新文化运动取同步的,迅速作出报告的有:亿万的《一周中北京的公民大活动》,谢婉莹的《二十一日听审的感想》。前者报道了爱国学生在北洋军阀政府的法庭上作斗争的情景。稍后,对中外无产阶级生活状况及斗争运动作出迅速报道的,有《唐山煤矿葬送工人大惨剧》,周恩来二十万字的《旅欧通信》,瞿秋白的《饿乡纪程》、《赤都心史》。到1925年的“五卅”事件,沈雁冰写了《五月三十日下午》、《暴风雨》,叶圣陶写了《五月卅一日急雨中》,郑振铎写了《街血洗去后》,《六月一日》等;翌年又有朱自清的《执政府大屠杀记》报道了“三·一八”惨案,陆定一的《五卅节的上海》叙写了“五卅”惨案周年     

章门弟子与五四思想革命

在五四新文化派中,章门弟子较早地就意识到思想革命的重要性,从而将奋斗目标及时转向了伦理道德领域,为新文化运动的深入发展指明了道路。他们继承了章太炎的批判精神,大胆地“覆孔孟,铲伦常”,严厉抨击了孔子及其学说,在很大程度上俗化孔子的圣人形象,并将所谓“六经”予以历史化,由是彻底打破了对孔教的迷信,冲决了封建纲常的网罗,极大促进了国人的思想解放,为五四新文化运动做出了不可磨灭的贡献。     

早期革命党理论家与五四新文化运动--以朱执信为个案的研究

早期革命党人对新文化运动的态度以“五四运动”为界,前此对之漠然视之,此后则充分认识到其价值,积极参与这一运动。朱执信作为早期革命党理论家中的佼佼者,五四运动后发表了一系列赞助新文化运动的言论。其言论避免了不加分辨的否定传统的弊害,在保守与激进之间谋一中道,为国民党的改组作了理论铺垫。他对五四新文化运动的批评,尤见功力,至今仍有其价值。     

“五四”时期胡适的伦理思想述评

“五四”新文化运动初期,胡适在反对旧思想、批判旧道德的思想启蒙运动中,撰写了《贞操问题》、《易卜生主义》、《几个反理学的思想家》等若干论著,阐述了他的伦理思想,在当时思想界和青年中产生了较大的影响。为了整理和发扬近代伦理思想传统,全面地总结近代伦理思想发展的特点和规律,认真研究“五四”时期胡适的伦理思想是不无意义的。     

五四运动在云南——纪念五四运动九十周年

90年前的“五四”运动，在云南人民革命斗争史上，写下了光辉的一页。1919年6月4日，各族各界在“金碧公园”召开了支援北京学生爱国行动的“国民大会”。大会一致表示，坚决和全国人民一道把“除奸、废约、反日、救国”的斗争进行到底。6月8日“云南学生爱国会”宣告成立。接着，大理、腾冲、思茅、蒙自、昭通等地相继成立分会。各地学生联合会采取多种形式进行反帝（抵制日货）反封（提倡新文化运动）的宣传，对促进云南人民的思想解放、传播马列主义和倡导新文化运动，起了很大的鼓舞和推动作用。1920年10月，孙中山先生特意接见了云南派出的代表，并给予很大的鼓励。以宣传和倡导科学和民主的五四新文化运动，继续鼓舞云南各族青年反帝反封，追求真理。相继创办了《爱国日报》、《滇潮》、《新滇社》、《曙滇》等四十多种报刊，对针贬时弊、批判旧思想、倡导新文化起了很大作用。一部分《新滇社》成员，陆续加入中国共产党，并积极参加在北京反对日本炮击大沽口炮台和围攻执政府的革命运动。