实践"三个代表"重要思想推进民办高等教育发展

杉达学院是上海市第一所民办高校,学院在深入学习江泽民总书记“三个代表”重要讲话的同时,针对民办高校发展的实际,坚持以诚信对待社会,以严谨的管理取信社会,以较高的质量回报社会;大力推进“三个代表”思想“讲课堂,进教材,进学生头服”,把学院作为“三个代表”的实践基地和思维阵地,从而推进学院的教学改革和发展。     

社会安全阀运行与和谐社会构建

社会安全阀具有宣泄社会情感、激发制度创新与整合社会结构的重要功能。由于制度化手段的缺失，当代中国社会安全阀机制具有潜制度化特征并在运行中逐渐显现出弊端，已不能适应社会和谐发展的需要。应该引入制度化的手段，用“显社会安全阀”替代“潜社会安全阀”，在经济、法律、政治、社会生活诸领域中实现社会安全阀的制度化运行机制。     

浅谈建立适应社会主义市场经济发展的地区财政

浅谈建立适应社会主义市场经济发展的地区财政范木生，俞士奎，雷胜龙，吴旭新随着社会主义市场经济体制的建立，财政的运行机制必须要纳入市场经济的运行轨道，这就对社会主义计划经济体制条件下形成的财政运行机制提出了新的要求，财政运行机制必须转轨变型，以适应社会...     

论经济转型时期科技期刊的生存和发展策略

科技的发展，知识经济时代的到来，给身处这一背景下的科技期刊的发展提出了更大的挑战。为此，通过对科技期刊在市场经济中的定位的再认识的分析，阐述了要改革内部运行机制，走集约化发展道路，更新观念来促使期刊的发展上一个新台阶的新思路。     

民办高校财务管理运行机制的探讨

从财务管理入手，从根本上重塑民办高校财务管理的运行机制，是我国民办高校走上可持续发展之路的重要保证。本对民办高校财务管理体制的构建、收入与结余的分配、内部财务控制的组织实施等具体问题作了分析与探讨。     

民办高校实施学分制的实践与思考

20世纪80年代中期以来,我国逐步推进高等教育体制改革,在高校中开始推行学分制。学分制是对传统学年制的一种根本性改革。对于民办高校而言,虽然办学时间不长,办学经验不足,但也积极地加入了实行学分制的行列,努力探索适合民办高校的学分制运行机制。以三江学院为例,通过对该校五年来学分制推行情况的总结和分析,对如何进一步完善学分制进行了深入的思考,并提出了一些建议。     

面向21世纪的中国民办高等教育

民办高等教育作为市场经济体制的产物，是随着市场经济体制的逐步建立和完善而发展壮大起来的。它的最大特点是适应经济和社会发展对高等教育多层次、多规格、多形式的需要，最大限度地满足人们接受高等教育的需求。本文回顾了民办高等教育的历史沿革，从内部（民办高校自身）和外部（政策环境）两方面叙述民办高等教育存在的问题和对策，就新的世纪民办高校如何抓住机遇加快发展提出了自己的见解。     

西方经济学与市场经济运行

西方经济学理论是在市场经济的土壤上形成和发展起来的。很大程度上可以说,对市场经济运行所进行的分析构成了西方经济学的主要框架。英国资产阶级古典经济学家着重阐述了市场交换的合理性,随后的西方经济学理论集中地探讨了市场竞争的基本机制,使自由竞争成为社会经济生活中的“公理”。近代西方以凯恩斯革命为标志的宏观经济学理论,则是主要探讨了市场经济运行中政府干预的必要性、具体途径和效应,使政府干预成为市场经济的一大特征。而以德国社会市场经济为重要代表的新自由主义,更重视在市场竞争上的基础上界定政府的功能,或者说,让政府在市场经济中扮演适当的角色。西方经济学在不同时期对市场经济运行的分析有着明显的不同侧重点,这是市场经济本身发展的一种反应,可为认识市场经济的发展规律提供借鉴。     

地方新型高校社会服务功能优化浅析——以东莞理工学院城市学院为例

诸如东莞理工学院城市学院等大部分地处经济发达地区,由公办高校与社会力量共同举办,按新机制运作的地方新型高校（含独立学院、民办高校等）,如何进一步充实社会服务内容,拓展社会服务项目,创新社会服务方式,理顺社会服务运行机制,优化社会服务功能,将关系到地方新型高校在新一轮高等教育竞争中成败与否。本文通过对东莞理工学院城市学院社会服务内容、特色及存在问题的分析,提出地方新型高校社会服务的优化对策,探索地方新型高校社会服务的内涵和合理途径,对于独立学院等地方新型高校实现与区域社会经济和谐共生发展,具有一定的实践意义。     

社会管理体制的基本阐释、变迁动力与阶段划分

改革开放30多年以来，来自内部的改革实践和来自外部的先进理念与实践影响两股力量，共同推动了我国社会管理体制的交迁。从历时角度看，以“利益分化”和“社会流动”两个维度为轴心，我国社会管理体制的变迁经历了四个阶段，包括：从1978年至1984年的阶段，以“社会维稳”为特征；从1984年至1992年的阶段，以“社会流动”逐渐增加为特征；从1992年到党的十六大的阶段，以“转变政府职能”为特征；自党的十六大以来的现阶段，以“科学发展”和建设“和谐社会”为特征。同时，这个变迁过程具有渐进、非均衡、开放动态、社会管理载体社区化、自下而上和自上而下结合五个明显特征。     

论未来世代权利的法哲学基础

我们已经看到,当代人的行为引起了资源消耗、核废料、环境污染以及基因改变等一系列问题,这些问题都不可避免地影响了后代人的利益,对后代人的生存和发展构成了威胁。一种超越时间纬度的未来世代权利因此出现,其核心是“当代人有责任使当代人和后代人的需要和利益受到充分的保护”。现在,对于作为一种新型权利的未来世代权利如何保护已经成为一个重要的法哲学问题。人类共同体理论能够为未来世代权利提供坚实的哲学基础。     

近十年我国社会学研究方法综论--对483篇有关社会学研究方法论文的内容分析

我国社会学自恢复学科建制以来,取得了有目共睹的成就,但在研究方法上仍然存在缺乏统一规范、不够本土化等问题,这就阻碍了学科内的沟通,影响其解决实际问题的效力。通过对483篇有关社会学研究方法论文的统计和分析,可以发现十年来我国社会学研究整体层面的一些优势和不足。     

少数人权利保护的道德哲学基础

少数人作为道德王国的成员,其尊严也应得到尊重。伦理精神与少数人权利保护存在于统一的社会秩序之中,我们要在善恶因果律中把握少数人权利保护,在价值合理性中彰显少数人权利保护,在生态整合中体现少数人权利保护。在道德哲学层次,少数人的权利保护已不再仅仅是道德规范的实现,也涉及到伦理精神的实现。     

文化的哲学生存论解读

“文化”是一个内涵丰富而又岐义纷呈的概念。文化研究的前提性、基础性工作是从哲学生存论上对文化进行解读。在生存论的视域中 ,人类文化是在特定的生存境遇中产生的 ,它直接源自于人在应对自然环境的活动中“显”生“隐”死的生命意识和生存取向 ;文化标志着人与自然和自身既“逆”又“顺”的双重关系 ,有着“显”与“隐”的结构和功能 ,具有本体和功用双重属性。所以人类文化也具有自我矛盾的性质。人经由文化的创造而提升于动物之上 ,形成具有内在张力的有意义的生存方式 ,但同时也导致人类内部高下 ,贵贱的区分。要卓有成效地研究并解答当代的人类文化问题 ,首先要做好这一哲学的解读工作。     

论马克思主义真理发展的规律

马克思主义真理随着实践的发展而发展 ,在从相对走向绝对的过程中发展 ,在同错误的斗争中发展 ,在对真理颗粒的整合中发展     

《四库全书总目提要》订补

《四库全书总目提要》在作者的生平事迹、著作等论述中存在着某些疏误乖违。本文依据地方志、别集序跋、小传等相关的文献资料,对《提要》所论及的作者,如陈轼、彭师度、姚菱、储掌文、汤斯祚等,从他们的科第、仕历,到作品的著录、版本、卷数、存佚等,均一一作了订正和考辨。     

《黑格尔法哲学批判》在早期马克思思想发展史中的意义——基于《法哲学原理》和《黑格尔法哲学批判》的对勘式阅读

学界普遍认为,马克思的独立思想发端于《黑格尔法哲学批判》。这个文本的重要性自不待言,围绕这部手稿展开的研究也层出不穷。但是,一般的研究通常只关注政治经济学转向的逻辑,而没有抓住马克思批判的内在逻辑。马克思之所以关注黑格尔的法哲学,除了受《莱茵报》时期的政治实践和青年黑格尔派的影响,也与人的解放问题相关。后者构成马克思和黑格尔共同的关切。基于整体的思路,黑格尔将伦理国家作为解决市民社会问题的方案;马克思却通过内在的批判发现黑格尔的论证无法完成市民社会向国家的过渡。因此,马克思不再将政治国家视为解决社会问题的方法,并在方法论上放弃了青年黑格尔派观念论的批判方法,逐渐开辟出自己的道路。     

民族国家理念在《云南》杂志中的凸现

近代中国的反帝反封建斗争,是中华民族为适应时代变迁,试图调整自身内部机制所作的一种努力。直至辛亥革命前的几年中,先进的中国人在经历了漫长而艰辛的探求历程后,才逐步产生了创建新型民族国家、实行现代化以救亡图存的思路。本文试以《云南》杂志为例,分析、阐述中国现代民族国家观念的形成。     

经营城市:提高城市竞争力的新理念

城市的发展不能长期依靠“负债经营” ,要逐步实现“以城养城”。经营城市是城市现代化发展理念的创新 ,我们不但要善于建设、管理城市 ,而且要善于经营城市。提高城市竞争力主要是指提高城市经济竞争力和城市资源的有效利用率。根本条件取决于城市的软、硬环境 ,更重要的是创造良好的软环境 ,降低交易成本 ,建设法治经济和信誉社会。     

“日常生活美学”批判与“超越性美学”重建

当代中国美学发生了日常生活美学与超越性美学的对立。日常生活美学肯定大众文化,主张审美回归日常生活,建立以感性快乐为本质的新的美学原则;而超越性美学则主张审美超越日常生活,应该对大众文化进行审美批判。现代性分裂为世俗现代性和反思现代性,世俗现代性沦为感性异化,而审美属于反思现代性,是对世俗现代性的批判。因此,要吸收后现代主义的合理因素,重建超越性美学。对大众文化,应持一种辩证的态度:一方面,肯定其合理性,承认日常生活审美化丰富、美化了人们生活;另一方面,警惕感性异化,坚持审美的超越性,开展对日常生活的审美批判,建设精英文化。