论苏轼“诗主理”与“主理诗”的理性自觉

苏轼“诗主理”具有高度的理性自觉和审美品格。苏轼异乎常人的政治、学术使命感，以道自任的人格理想和人文精神，表现在其诗歌创作上的主理意识也就分外鲜明，也形成了鲜明的“诗主理”的诗学理论：“有为而作”说、“言必中当世之过”说、“以奇趣为宗”说。而他在诗学理论规范下的创作自觉，使其“主理诗”的特征也愈发显著，这就形成了其“主理诗”区别于一般政治诗的理性美质，即写实品格、批判精神、议论英爽。     

一切皆有可能

古人云：“千里之堤，溃于蚁穴。”这句话一点都不夸张。现代事故多得是，其中就有一次是飞机在空中爆炸，其原因却是一枚螺丝钉，这枚螺丝钉也就等于这架飞机的“蚁穴”了吧。     

论语言的“不足述意”

语言，在简便、快捷传递信息的同时，也有其尴尬之时：语言并不一定能准确无误、详尽无遗地把人们所思所想都表达出来，即语言“不足述意”。对此，人们早在春秋战国时代和古希腊时代，就已经意识到。孔子就曾说过，“书不尽言，言不尽意”（《易·系辞上》）。西方哲学之...     

书呆子买柴

从前，有个秀才上街买柴，看到一个卖柴人，就远远地呼唤：“荷薪者过来!”卖柴人不懂得什么是“荷薪”，只懂得“过来”二字，就担柴过来了。秀才问：“其价几何？”卖柴人只听明白了一个“价”字，猜是问价，就说了价钱。秀才听了价，看看柴，又说：“外实而内虚，烟多而焰少，请损之。”卖柴人不知秀才唠叨了些什么，瞥了他一眼，担起柴头也不回地走了。     

关于新疆的言说方式

许多书写新疆的作家只是新疆长途中的“漂者”，没有进入新疆文化的深处，也就没有抓住其内在的精髓。对于一批与新疆融为一体的“土著”作家其新疆占说的方式可以归纳出几方面：     

初中信息技术课教学探索

新课程改革已经在全国全面展开了，其改革成效是大家有目共睹的，如：我们老师的教学观念正在不断更新，学生的学习方式也逐渐由以往的“灌输式”、“填鸭式”转变为“自主、合作、探究”的新型学习方式，课堂气氛也逐渐变得轻松、愉悦。但在实施过程中，一些困难、困惑也应运而生，那么我呢就借此机会与大家谈谈我在实际教学过程中的一些所思、所想、所得、所困。     

温肺荔枝益肝精

荔枝自古以来就深受人们的青睐，它不仅是重要的滋补果品，也是馈赠亲友的珍贵礼物。诗人白居易说它：“若离本枝，一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣。”又云：“剥之凝如水精，食之如绛雪，其味之至，不可得而名状也。”其果实生时肉色白，干时肉色红。根据我国传统医学的记述，荔枝味甘、酸、温，无毒。其果肉具有补脾益肝，止咳，养心神，止烦渴，发痘疮的功效。其核善于疏肝理气而治疝痛，也用以治脾胃气滞引起的胃脘疼痛。新鲜果肉汁多味甘，能生津止喝。《食疗本草》载云：“益智、健气”。《玉楸药解》则…     

教你写论文系列（33） 如何让论文语言准确而简洁

托尔斯泰曾说：“人的智慧越深奥，其表达想法的语言就越简单。”由此，也就不难理解为何学术论文的语言讲究准确而简洁了。这里，笔者分享三条经验：第一，删去冗余字词。完成初稿后，可以删除不影响语意的“的”“了”等虚词、助词。另外，要避免使用英语语法。如，“对于我们来说，这项任务实在是太简单了”可以简化为“这项任务很简单”。     

旁观自己

“旁观者清，当局者迷。” 这句话我很早就熟悉，也从来没有多想过什么，后来读到“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，也就常常会这样想：迷就迷吧，谁让自己是“当局者”和“身在此山中”呢？     

“籍”“藉”的区别

籍、藉二字，字形相近，读音、意义也有相同之处，故很容易混淆。籍，读jí。汉许慎《说文解字》：“籍，籍书也。从竹，声。”可见，籍原指用竹简编成的用来记载文书、档案的册子，即名册、户口册。《汉书·高帝纪》：“肖何尽收秦丞相府图籍文书。”现在的“户籍”就有这个意思。“党籍”、“国籍”、“籍贯”等便是从这个意义引申出来的。又引申为登记。后来也泛指书籍。“藉”，读jiè，指凭借。《韩非子·五蠹》：“是故乱国之俗，其学者则称先王之道以藉仁义。”藉，从草，本意指草垫子。屈原《九歌·东皇太一》：“蕙肴蒸兮兰藉。”…     

一个未被读者接受的文本──茅盾《第一阶段的故事》失败原因浅说

1945年，茅盾在小说《第一阶段的故事》单行本初版后记中写道：“我得坦白自承：写到一半时，我已经完全明白，我是写失败了。失败在内容，也在形式。”（见《茅盾全集》四卷474页，以下引文未加注者均引于此书）。作为一个曾创作过《蚀》、《虹》和《子夜》，并在后期又写出《腐蚀》、《霜叶红似二月花》等优秀作品的伟大作家，何以在这里“写失败了”呢？在接受理论看来，作家从事写作，其目的是为了让读者阅读。而未能被读者接受的作品，其潜在功能及其文本价值就没有实现，作者的创作目的就没有达到，也就意味着作品的失败。我们不妨就…     

写什么书和读什么书

一个作者写书，要写什么样的书呢？顾炎武的说法是：“其必古人之所未及就，后世之不可无，而后为之，庶乎其传也与？”（见《日知录》卷十九“著书之难”条）接着，他举了实例：“宋人书如司马温公《资治通鉴》，马贵与《文献通考》，皆以一生精力成之，遂为后世不可无之书，而其中小有舛漏，尚亦不免，若后人之书愈多而愈舛漏，愈速而愈不传，所以然者，其视成书太易，而急于求名故也。”其实他自己的这部《日知录》，也就是他“以一生精力成之”的“后世不可无之书”。     

妙生活

高领毛衣：温暖的扮靓利器 一说到高领毛衣，很多人马上就会联想到其保守、老土和拘谨的形象。不过，只要稍微回顾一下2013年秋冬的T台，就会发现，不管是“大牌”还是“小牌”。都不约而同地推出了拥有高领设计的毛衣和单品。除了T台，这个寒冷的冬天，我们也随处可见高领毛衣的时髦身影。从优雅名媛到可受萝莉，似乎每个时尚红人都对“高领”趋之若鹜。现在，我们也来学习一下如何将高领毛衣穿出时尚和风情，将其从“不够酷”的阴影中解放出来!     

书法艺术遗落的明珠──飞白体

在我国书法艺术发展的历史长河中，“飞白”书体是一朵具有奇姿别趣的浪花。其主要艺＊特征为，用笔卷曲飞动，点画丝丝在白，体态宛转运连，一似进巴职云。“飞白”可视为古代的美术主体，有着特殊的艺术出格及其审美价值。唐张怀q（书断）曰：“飞日的法于八分、穷国于小篆。”这就明确指出了“飞白”与篆隶的媳条血缘关系。张又引晋王德、王u云：“、白，变措制也…了·势既0丈，字宜轻微不满，名为“飞日”。复引王世虔云：“飞白，八分之轻者。”宋刍伯恩在《东观分论·论飞白法）上写道：“取其去丝发处调之白，其势飞举为之飞。”由…     

论清儒辨伪

“辨伪”一词含义甚广，本文所言，仅指辨别伪书．辨伪是整理古籍必须做的一项工作．我国历史悠久，文化发达，书简产生很早．由于种种原因，古书中有真有伪，而且伪书也产生很早．清龚自珍《家塾策则说：“伪书不独后世有之也，战国时人，依托三皇五帝矣，或依托周初矣．”自战国起，伪书代代有生，至清不绝．有人作伪，就会有人辨伪，我国辨伪之事由来已久．它起于两汉，延于唐宋，元明不绝，以清为盛．西汉刘向《七略》中多有辨伪语．东汉王充写《论衡》目的之一，也在于辨伪，该书“对作篇”说：“《论衡》就世俗之书，订其真伪，辨其虚…     

谈中国画的继承与创新

随着时代的发展、人们的思想观念及审美情趣的变化，要求中国画这门传统的艺术也随着历史的进程演变。这里就有个继承与创新的问题有待于探讨。继承与创新是没有矛盾的。但是如果对继承传统、学习传统的理解有偏差，就会产生矛盾。前人有过“师心”与“师迹”的说法，齐白石也曾说：“学我者生，似我者死。”这就要求我们理会和掌握传统的根本道理，取其精华．反之，若撇开传统，另起炉灶，就只能说明其无知且狂妄，最终将事倍而功半．从历史上看，中国画一直在变．就山水画为例来说，从隋代的展子虔的《游春图》；至唐代“大小李一变也，荆…     

二八健康黄金法则

著名健康教育专家洪昭光，提出过一个“八分原则”：饭吃八分饱，菜做八分咸，果蔬占八分，凡事求八分。具有异曲同工之妙的是，中华医学会心身医学分会主任委员何裕民，最近提出了一个“二八健康黄金法则”。其核心内容是，就像黄金分割点0．618是个神奇的数字一样，在健康领域2：8也是一个神奇的比例。如果能遵循以下几种“二八健康黄金法则”，就能在很多疾病面前绕道而行。     

透明狮子的故事—— 一位医疗史学者的从医经历

我与中医的缘分，始于幼时的耳提面命。常言道：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”医坛则云：“熟读汤头三百首，不会开方也会开。”所以五六岁时即开始就着唐诗背“汤头”，其后继之以《药性赋》、十二经脉、针灸腧穴，     

“意象”辨析

“意象”辨析辛刚果古今中外的理论家在使用”意象”一词时，其内涵有着较大的分歧．从国内学术界情况来看，影响较大的有如下两种说法：其一，把“意象”看成是“心中之象”，”构思中的形象”，郑板桥所谓“胸中之竹”是也．华中师大的孙子威在其主编的《文学理论》中就...     

论晏殊词的创作心态

诗词有别。王国维说：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”①即词虽在反映社会生活的广度上有逊于诗，但在抒写情致的深度上却有所开掘。由于“词为小道”、“词为艳科”的观念影响，词这种文学体裁受到的封建伦理方面的约束就少得多，因而在表现世俗人情的真、深方面就具有了更多的自由：朱乔尊云：“词虽小技……盖有诗所难言者，委曲倚之于声，其词愈微，而其旨益远。”②刘体仁云：“词中境界，有非诗之所能至者，体限之也。”③王拯云：“（词）窈深幽约，善达贤人君子恺恻怨悱不能…