《三字经》的成书过程与作者归属考略

《三字经》是我国古代最有代表性的一部儿童启蒙教材。《三字经》的成书与《礼记》及《急就篇》有一定的渊源关系,而陈淳撰写的《启蒙初诵》在思想内容和语言形式上都直接影响《三字经》。该书的出现,是我国古代蒙学读物长期发展的必然结果。《三字经》相传为宋末王应麟所作,但该书中存在着史实疏误、观点与自己其它作品相左等瑕疵,同时《宋史》本传及《宋元学案·深宁学案》均不载《三字经》,故笔者认为《三字经》并非宋末王应麟所作,而是宋末元初广东人区适子撰写。     

《三字经》英译问世

中国昔时启蒙读物之一——《三字经》,最近首次由83岁高龄的上海复旦大学教授潘世兹译成英文,由新加坡教育出版社出版,向世界各地发行,并在西德法兰克福国际书展上展出,备受瞩目。《三字经》相传是南宋学者王应麟所编,至今已有700多年历史,它和《百家姓》、《千字文》、《千家诗》齐名,有“三、百、千、千”之称,是广泛采用的蒙学课本。《三字经》英译者潘世兹认为:“要了解中国社会千百年来的基本道德观念,它是一本     

《三字经》中儒家教育思想的哲学意蕴

《三字经》产生于南宋,是我国古代有广泛影响的蒙学教材。宋朝是儒家思想再一次复兴的重要时期,这使《三字经》自然打上了鲜明的儒家思想的印记。儒家的道德教育至上观念,对教育作用的重视,对教育内容的严格要求,以及教学方法和教学原则等基本教育思想都从中得到了充分的体现,也包含了丰富的哲学意蕴。     

蒙与发蒙——《周易·蒙卦》所“蒙”为何

《周易·蒙卦》是中国古代元典中最早的关于“启蒙”的理论阐述。《蒙卦》中涵括了华夏先祖对教育初始的认知理念，其中最为核心的两个环节是自然发蒙与道德发蒙。自然发蒙主要体现在《易经》发蒙的方式方法中，道德发蒙则是“成人”教育的关键。这两个环节中潜藏着中国先贤对蒙在人事、家事、国事之间关系的认知与理解，蒙与发蒙是中国古代“成人”之道的必要前提。以自然发蒙与道德发蒙为支点探究《周易·蒙卦》中所“蒙”为何，自然发蒙是中国古代认知教化的起点，道德发蒙是中国古代“成人之道”的开始。     

由荒蛮通向文明─—《百家姓》、《三字经》、《千字文》的编纂特点及人文价值

由荒蛮通向文明─—《百家姓》、《三字经》、《千字文》的编纂特点及人文价值弦声自从孔夫子创私学以来的两千五百多年中，我国历朝历代的统治者从巩固本阶级统治的利益出发，都十分重视启蒙教育。而在历代，甚至世界各国的启蒙课本中，没有哪一种能比得上象《百家姓》、...     

论“六艺”与“六经”

“六艺”、“六经”习见于我国古代丈献中，学术界一般认为是指六部儒家经典。其实，先秦只有五经，并无《乐经》，后人说《乐经》毁于秦始皇焚书，只是主观揣测，并无文献根据。汉人所谓“六艺”，原本仅指孔子为教学而开设并为儒门历代传习的六种课程。孔子授课只有《诗》、《书》、《易经》三部古代文献；他讲授礼、乐主要是根据《诗》、《书》，而《春秋》则是他唯一的手编教材。“六经”为“六艺”之尊称，“六经”之“经”，是常道、常法之义，与“五经”之“经”的义蕴有别。     

从《爱弥尔》看卢梭的教育思想

卢梭是启蒙时期法国著名的教育理论家。他的旷世教育名著《爱弥尔》被认为是继柏拉图《理想国》之后西方最完整、最系统的教育论著 ,影响深远。《爱弥尔》是一部教育小说 ,卢梭通过其虚构的小说主人公爱弥尔从出生到成人的教育历程 ,系统地表达了他独特的教育理念和教学思想     

话说《三字经》

说起《三字经》，过去的中国人大抵都知道，即使没有上学，也听说过“人之初，性本善”。因为从南宋小朝廷到新中国建立前，它一直是儿童的主要读物，被作为“童蒙”教材而广为传诵。我们许多人接触《三字经》是在大批判、大动乱的年代里。那时候，《三字经》是被作为大毒草来进行批判的。曾经有过专门批判《三字经》的书，逐字逐句批判，批得体无完肤，简直是腐朽透顶，是毒计四溢的反动教材。这给我留下了极为深刻的印象。随着动乱年代的结束，随着改革开放大潮的到来，那种不公正、不实事求是的评价已被人们所摈弃，但也并没有多少人再认…     

王夫之对中国古代史学的突破和发展

王夫之(1619—1692),是我国十七世纪的启蒙思想家之一。本文拟就其晚年所成的两部史学名著——《读通鉴论》和《宋论》来阐述他对中国古代史学发展的贡献,以就正于大家。一、封建史论发展的一个圆圈“史论”在我国史学领域中可谓渊远流长,自《左传》、《史记》发其端,而后代代有之。它一般包括两方面内容:史学理论和一般性论史事人物、文物制度的作品。本文所言“史论”指后者而言。     

独辟蹊径吐心声——冯契著《中国古代哲学的逻辑发展》解析

《中国古代哲学的逻辑发展》是一部完整的中国古代哲学断代史。此书运用辩证的方法论原则,突出中国哲学的特色,紧紧抓住古代、逻辑、发展三个关键词,把历史和逻辑统一起来,纠正了某些统编教材历史感不强的倾向。     

论今本《诗经》依鲁国所存之《诗》为底本编纂而成

《诗》是周代的一部乐歌集,也是时人的重要学习教材。考诸先秦典籍可知,当时很多诸侯国有《诗》本流传,然因竹简易失,乐官散亡,春秋中期以后各国原本内容相同的《诗》本,出现了差异。那么,今本《诗经》即《毛诗》依据哪国所存之《诗》编纂而成的呢?文章通过相关材料的分析比对,认为它所依据底本应是鲁国所存之《诗》。     

论古代潮州女诗人作品的流传 ——以《广东女子艺文考》之著录为例

冼玉清《广东女子艺文考》是研究广东古代女性文学的一部重要文献,很多广东女子的作品都赖其得以流传,而其对古代潮州女诗人的著录数量少而问题多,可见古代潮州女诗人作品的流传情况不容乐观,大抵有潮州地处偏远、气候不利于书籍保存、作者本人、后世子孙及当地社会环境等六个原因.     

中国古代小说在朝鲜之传播及影响

一、中国古代小说在朝鲜之传播　　中国古代小说传入朝鲜 ① 者多达 30 0余部 ② 。中国古代小说传入朝鲜后 ,得到广泛传播 ,其主要手段和途径有七 :即抄录、重刊、翻译、注解、汇编、改作、口传 (说书 )。现依次介绍于后。(一 )抄录即将传入之中国古代小说进行原文抄写 ,即写本 ,亦称手抄本。迄今存于韩国一些图书馆的中国古代小说之手抄本有 ③ :《山海经》、《山海经抄》、《世说新语》、《世说新语汇韵分》、《世说新语补》、《世说新语抄》、《世说抄》、《世说》、《增补世说》、《太平广记》、《穆天子传》、《述异经》、《神异经》…     

从启蒙到革命：《长明灯》的一种新读法

《长明灯》首先是一部批判佛教迷信的小说。在吉光屯,佛、道在儒学的整合下,连同儒教共同成为中国宗法社会的思想基础。作为中国传统社会的一个缩影,吉光屯古老而静止,吉光屯人守旧而没有自我。疯子是一个启蒙知识分子,也是一个孤独的先驱者,他的启蒙是一种一厢情愿的举措。如果说疯子呼吁"熄灭长明灯"是启蒙的话,那么,在对启蒙绝望之后,"火烧社庙"等激进行为表明他改革中国社会的方案由重视文化启蒙转向注重实际行动。这里也隐含有中国现代知识分子在20世纪30年代走向社会革命的征兆。     

《三字经》英译的专业规范研究

《三字经》贵为我国古代教育的经典诗歌，其英译本从晚清至今层出不穷，但国内针对其英译的研究寥寥可数，且局限在对译本质量的评判上，忽略了社会文化等文本外部因素对译文的制约。而切斯特曼提出的翻译规范从社会层面研究翻译，打破了从译本角度思考的局限，对《三字经》英译研究极具指导意义。在翻译规范理论框架下，综合运用描写、对比、分析等研究方法对《三字经》四个英译本的专业规范进行研究发现，《三字经》的四个英译本受到不同社会因素的影响，体现出了与各自时代特征和社会需求相符的责任规范、交际规范和关系规范。     

厚积薄发 开掘创新——评王汝梅等著《中国小说理论史》

王汝梅教授等新著《中国小说理论史》 ,作为“中国小说史丛书”中的一种 ,近由浙江古籍出版社面世了 ,这是古代小说研究的一项可喜的新成果。著者多年来给中国文学批评史专业研究生讲授《中国小说理论史》 ,结合教学研究小说理论与批评 ,在撰写发表了近百篇学术论文基础上 ,写出该书。该著是著者长期探索、积累的成果。该书信息量大 ,内容丰富 ,文字精炼 ,可以说是一部厚积薄发之作 ,具有开掘创新的特点。一是新创性。最具代表性的是书中提出了关于两种小说观念的问题。过去 ,较为普遍的观点是小说理论成熟较晚 ,一般说是在明清时期 ,而如是…     

宋朝诗话一鸿篇——试论葛立方的《韵语阳秋》

(一)《韵语阳秋》是南宋葛立方的诗话著作,是宋朝流传下来的一百多部诗话著作中,规模较大,内容丰富的几部专著之一,是我国古代文化一份珍贵的遗产。立方,字常之,丹阳人,后来移居吴兴(今浙江省)。任过中书舍人,吏部侍郎等职。作为封建社会中的一名官僚,葛立方却有着一定的进步思想。晚年被罢官回到吴兴,过上了悠闲舒适的隐居生活。立方一生著作甚丰,流传下来的有《韵语阳秋》二十卷,《归愚集》二十卷和《归愚词》一卷。此外的《西畴笔耕》五十卷和《方兴别志》二十卷等已佚失。《韵语阳秋》是葛立方晚年之作。自序中说:“归休于吴兴,泛金溪……不能如毛苌郑     

中国古代儿童文学的文脉资源与儿童阅读接受研究

文章首次提出了中国古代儿童文学的三种主要文脉资源,即神话文学、韵文文学与幻想文学,并具体考察了这三种资源的儿童文学生成形式与艺术特色,由此论证明代吕坤的《演小儿语》是中国第一部儿歌集,唐代段成式的《酉阳杂俎》是中国版的“格林童话”与中国第一部童话集。文章就神话文学、韵文文学与幻想文学对古代儿童阅读接受的作用与影响展开检讨,古代“圣人皆孩之”与“缩小的成人”两种悖反的儿童观是观察中国古代儿童文学与儿童阅读接受的钥匙。     

《格萨尔》与部落战争二题

<正> 英雄史诗是歌颂民族童年时期英雄武功的长篇叙事诗,主要表现古代民族形成过程中,氏族、部落、部族或民族之间的战争。《格萨尔》所描写的就是吐蕃历史上发生过的部落战争,在古藏文历史文书中都有记载。因此可以说,古代藏族部落战争是《格萨尔》的创作源泉;《格萨尔》是古代藏族部落社会战争的艺术再现,一部《格萨尔》,就是一部形象化的古代藏族部落社会的战争史。 部落战争的目的 《格萨尔》所描写的古代藏族部落战争,总体上可以分为三类:一是《门岭大战》、《松岭大战》、《羊同之役》、《米努绸缎国》、《白利羊国》等部,表现吐蕃统一青藏高原诸部族的一系列战争;二是《阿豺之役》、《木雅黎赤国》、《粟特之战》、《朱古兵器国》、《霍岭大战》、《姜岭大战》等部,表现吐蕃同兄弟民族之间的一系列战争。三是《卡切玉宗》、《大食财国》     

对中国古代讽刺小说研究的重新审视——从传播角度看《斩鬼传》的影响

《斩鬼传》是我国第一部纯以讽刺为目的创作而成的小说。从对中国古代讽刺小说的影响上看,《斩鬼传》的贡献是任何一部作品都无法比拟的。由于当时社会舆论和政治环境的压力,使《斩鬼传》在作者有生之年未能付梓;而在作者辞世之后《斩鬼传》却被广为刊布。《斩鬼传》在创作主旨、艺术手法等方面对中国古代讽刺小说的发展起了引领作用。