“香格里拉”一词的来历

近年来，以“香格里拉”命名的饭店、宾馆相继出现。“香格里拉”，意为空想的世外桃源。它本来指美国陆军航空队的秘密基地。在詹姆斯·尔顿的小说《失去的地平线》中，“香格里拉”指中国西藏的群山之中与世隔绝的地方，居民永远过着和平宁静、悠闲的生活，人人青春长在。可是，一旦离开这块地方，长寿的奥秘随即丧失，人立刻变得衰老。这部幻想小说被搬上银幕后引起了轰动。“香格里拉”因此成为一个很流行的名词。“香格里拉”一词的来历     

为人当学陶渊明

被称为“东晋隐逸诗人之宗”的陶渊明（约365年～427年），字元亭，号五柳先生，世称靖节先生，后改名为潜。东晋末期，南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、教育家。浔阳（今江西九江）人，曾入仕做过几年小官，后辞官回乡隐居。他的《桃花源记》、《归去来兮辞》，开创了田园诗体系，使田园古典诗歌达到了一个新的境界。     

“希腊小庙”供奉“美”——《边城》的人文关怀再现

沈从文先生以其优美、恬淡的笔触,表现了具有纯朴民风生活状态的小说《边城》,呈现出一段唯美的“桃花源”之旅。《边城》构筑的是一个远离世俗的宁静、和谐的理想世界,一个未受现代文明冲击,充满原始自然美、人性美和人情美的世外桃源之地。正是这座理想的“希腊小庙”,不仅勾勒出人人向往的理想圣地,同时也隐含了作者对现实人生的忧患意识,体现了深沉的人文关怀。本文正是以人文关怀的视角,通过对《边城》的深入解读,揭示小说构筑的小城之美、人性之美,与当今社会的人性冷漠、拜金主义形成鲜明对比,以此强调人文关怀对现代社会生活的意义所在。     

镜面虚影——城市之上的桃源与乌托邦

公元421年，陶渊明写下中国文化史上脍炙人口的著作《桃花源记》，这篇文章描绘了一幅理想的社会图画：人人劳动，自给自足，没有剥削和压迫，黄发垂髫并怡然自乐。公元1793年，大清国的乾隆皇帝拒绝了英国特使马戛尔尼的通商要求，并作出了一个令今人视为愚蠢至极的答复，表示天朝根本不在意“外夷货物”。乾隆皇帝的闭关锁国并没有成就他想像中的千古盛世，鸦片战争之后，     

交际是现代开放生活的象征

交际是现代开放生活的象征刘湛秋晋代诗人陶渊明在《桃花源记》里描述了桃花源人怡然自得的幸福景象，其中有一条就是：“鸡犬之声相闻，老死不相往来。”谁能想到，当时人们对幸福的价值观之一竟然是“不相往来”，用今天的话说，就是拒绝交际。当然，古代人也不全如是，...     

个人健康与社会健康的和谐推进——访上海社会科学院人类健康与社会发展研究中心执行主任夏国美研究员

《社会观察》：以往我们谈健康多是指个人健康，而现在开始更多地关注“社会健康”，您认为何为一个健康的社会？     

游民问题答问录（之一）

问：李慎之先生曾经评价您的专著《游民文化与中国社会》“发现另一个中国”，一个隐形中国。在儒家“无游民，无旷土”的理想秩序中，您认为游民与中国社会构成什么关系？作为社会脱序者的游民的势力究竟有多大？     

中洲桃花源

自从晋代陶潜写出《桃花源记》以来，1600年了，这篇文章一直传颂不绝，其原因大约在于人们企望世上有一个世外桃源：它与世隔绝，风景优美，人与人之间和谐共处，没有人间的尔虞我诈和战乱之苦。桃花源逐渐成了人间仙境的同义语。可惜，现实世界里是没有人间仙境的。然而和它类似的地方却也并非桃花源所独有，在中原腹地的郑州，就有一处桃花源似的地方，它甚至在很多方面超过了《桃花源记》中的描写。     

如何在《公差配合与技术测量基础》课上培养学生就业能力

“授人以鱼不如授之以渔”，“鱼”只能满足一时之需，而“渔”却让人有谋生的本钱，也有了就业的能力。在今天的这个就业负荷加重的社会，就业是一个严峻的问题，如何让不诘世事的青年找到理想的职业？这就需要进行有效的引导。对于那些没有条件继续深造的技校生，如何在《公差配合与技术测量基础》课堂上培养他们的就业能力，引起了我的深思。     

论丘甫松词的情感描写

以温庭筠为代表的《花间集》，其词多为“递叶叶之花笺，文抽丽锦，举纤纤之玉指，拍案香檀”之作，绝大多数作品都是“不无清绝之辞，用助娇娆之态”的艳情词，其作者多为西蜀文人，却收录了并非西蜀文人皇甫松的词十二首，数量虽不多，但每首都包含真情，有别于《花间》中举目皆是的无病呻吟之作。     

我把《老年人》杂志当政治母乳

《老年人》杂志创刊十六年来，我年年订阅，期期必读，是我不可缺少的精神食粮。我视《老年人》杂志为政治母乳，每期到手先看“老人言”，再看封面标为要目的文章，然后看其他内容。今年第三期，《武汉新鲜事：总经理退休当门童》、《大义女子陪着养母做新娘》这两篇文章，我读后深受启迪和教育；《生活方式决定你的健康状态》一文，连读两遍仍不想放手；关于人寿保险的策划报道，也给了我很大启发，我打算让老伴参保，既减轻儿女的负担，也为我辞世之后让老伴无温饱之忧。《老年人》杂志的文章篇篇可读，开卷有益。诸如“社会纪实”、“银…     

第一讲 酒史略述

酒，本是人们生活中的一种饮料，属于人们日常生活饮食中的一部分。《释名》说：“酒，酉也，酿之米曲。酉，怿而味美也。”最早写作“酉”，字形上像一个容器，说明是装在一个容器中的液体。其味道很美，饮了使人心情激荡，兴奋而愉悦。到后来，酒不再是一般意义上的饮料，人们发现了它许多特殊的作用和价值，于是其功用就发生了变化。如《汉书》中说：“酒者，天之美禄，帝王所以颐养天下，享祀祈福，扶衰养疾，百福之会。”后来梁《春秋纬》也有类似的说法：“酒者，乳也。     

倡导孝德文化是现代社会的迫切需要

《孝经》中说，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，“夫孝，德之本也”。可见孝德是一个正常的社会人应该具备的基本道德修养，孝是人伦之根、仁爱之本。虽然现代社会对孝有新的理解，但是，一个人若对生养自己的父母都不孝，你还能指望他对亲戚朋友好，对工作负责，对国家忠诚吗？     

尊老爱幼 政通人和

尊老爱幼,政通人和,是一种社会理想。尊老爱幼偏重于家庭和社会方面的要求,政通人和偏重于政策和国家方面的要求。但是,治家、治国、管理社会,在原则和方法上有相通之处。所以,我国传统文化把齐家治国平天下联系在一起。孔子的《论语》对理想社会的描述是:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”尊老爱幼是我国传统文化的一个核心,也是中华民族的一种传统美德对我们现在来说,就是认真做好老干部工作和关心下一代工作。第一,要提高认识。要看到两个趋势。第一个趋势是社会老龄化,“白发浪潮”正滚滚而来。老年人的状况,寿星多不多、身体好不好、心…     

武陵溪畔春如海

三面环武陵、雪峰二山，全境滨沅、澧、洞庭之水，常德可谓尽得山川之雄奇灵秀。然常德赢得千秋之誉、迎来四海之宾的魅力，绝非单纯得之于造化之功。追本溯源，陶渊明的《桃花源记》应是开启常德“深闺之门”的第一把人文钥匙：在中国大地上，因一诗一文而得以开发、发展的城市或景点应该不少，但都远不及常德之如此典型。     

现代社会保障制度的政治学分析

一、人类对理想社会的长期追求 古今中外各种理想社会实质上就是一个人人生活有保障的社会,社会理想的主要内容与现代社会保障制度的内容基本吻合。在中国古代,最典型的社会理想,莫过于“大同社会”。《礼记·礼运篇》曰:“大道之行也,天下为公。选贤任能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养”。很明显,这段话中包括了现代社会保障制度中的许多内容,如职业保障;基本生活保障和对弱者生活的保障;社会救助等。它所涉有的对象包括壮、老、幼、鳏、寡、孤、独、残等。可以说这是古代社会保障的一幅相当完整的理想构图。     

袍哥：我所亲见的覆灭

四川的哥老会，又称汉留，俗称袍哥。相传是清初郑成功领导的反清复明组织“洪门”的一个分支。约在康、雍、乾（1662-1795）年间，随湖广、闽、粤、赣移民传入四川。经过长期的发展，形成具有地方特点的、带有社会互助性质、强烈民族主义色彩的民间秘密结社组织。“袍哥”之名，相传得于《诗经》中“岂日无衣，与子同袍”之句，意指入会者皆是异姓兄弟，同生共死。袍哥又名“汉留”，得名于《三国演义》中关羽在曹营留旧袍之故事。间指入会者誓不事清，奉汉反满之心。     

消费空间的重构——读郑也夫先生的《后物欲时代的来临》

郑也夫先生的文章我很爱读。原先以为他只是善于“小中见大”，从日常生活中发现“百姓日用而不知”的“道”，如今读过他新近出版的《后物欲时代的来临》，方知也夫先生亦擅长理论营构，而且以往的许多作品早已作了铺垫，这本书算是水到渠成之作。跟鲍德里亚（也译做波德里亚）、卢瑞和马尔库塞等思想家不同，也夫先生不仅阐释了西方上世纪60年代末出现并正在今日中国生成着的消费社会的内在机制，而且着力勾勒了“现今社会中已经和即将出现的趋势”，即后消费时代的生活特征。     

这是人类无法回避的情感

所谓的“第四类情感”，按时下流行的说法，是指成年男女之间“比友情多一点，比爱情少一点”的某种感情。发生于这种情感的人，又被称为第四者，《中国社会导刊》的记者形象地用一个汉字“暑”加以指代，以区别于世俗所谓的“第三者”。眼下，有关“暑”的说法，正在某些群体热议中。     

轶事

■马寅初读书讲效率,他说,“我可以肯定地说,1+1决不等于2”,“我这指的是看一小时的书,接着再看一个小时书,绝不等于看了两个小时的书。因为前一个小时与后一个小时的学习效率不同。”——摘自《学林散叶》■法学家吴经熊早年留学,精通德法英和拉丁语。但听他讲外语后,便可知他是宁波人。他人以其发宁波音戏谑。吴正言厉色说:“此乃宁波人之忠于故乡风土也。君不见贺知章之《回乡偶书》乎!