文明冲突与和而不同

通过解析反恐话语中常用的象征、概念、代码等,揭示了西方媒体长期以来一直在妖魔化伊斯兰和穆斯林.认为西方媒体对伊斯兰和穆斯林的妖魔化和简约化加深了西方和伊斯兰世界之间业已存在的鸿沟,在相互理解的问题上误导民众.据此,强烈抨击"文明冲突"论.并指出,在世界变得日益全球化的今天,那些强调和谐与"和而不同"的东方古训更显其无与伦比的恒久价值.     

国际政治中的"文明冲突"范式新解——重读亨廷顿的《文明的冲突?》

美国学者亨廷顿的"文明冲突"论在国际政治学界引起了激烈而持久的争论.中国学者对它的评论大多局限于政策性的评价与立场性的批判.本文认为,"文明冲突"论对于如何看待冷战后全球政治的发展趋势提供了一个全新的视角和理论范式.本文试图从学理上与政治思想上对"文明冲突"范式的理论假设前提、该范式的内涵界定以及文明的未来走向等问题做出客观评析.     

拉什迪事件与"文明的冲突"

如果区区一部小说的影响大大超出了狭小的文学评论圈子 ,引发了一个或可称为“文明的冲突”的大事件 ,那么看似置身事外的中国人也应费心读一读。萨尔曼·拉什迪 (194 7— )的《撒旦诗篇》 (TheSatanicVerses ,1988)就是这么一部小说。它严重伤害了穆斯林的感情 ,引发了所谓“拉什迪事件”。这一世界性事件在世界文学史上所掀起的巨大波澜是前所未有的 ,而从根本上讲 ,拉什迪事件与改变了世界历史进程的“9·11”袭击、持续不断的巴以流血冲突 ,还有那硝烟总是散不去的第二次伊拉克战争的性质相似 ,都是以穆斯林为一方 ,以美英为首包括以…     

基督教与民族传统宗教冲突探析

自基督教进入我国以来,它与民族传统宗教之间的冲突从未真正停息过。深入分析其间的相关问题,是推动宗教文化从冲突走向和谐融通的基础。它们之间的冲突主要体现在:"一神"性与"多神"性、"超越"性与"世俗"性"、普适"性与"民族"性之间的矛盾关系上。极为复杂的宗教间关系,通常会经历冲突-调适-融通三个基本阶段,表现为冲突与融通两种基本形式。三个阶段和两种形式之间,既互相依存又相互转化,客观上增加了宗教间关系的复杂性,加大了对宗教冲突的调适难度。这要求我们调适路径的选择必须具有综合性,要走"既合理又合现实"路子。     

游牧文化与农业文化:两种文明的交融与互补

研究和探讨不同文化传承交流的历史,不仅能使我们了解北方游牧民族社会生活发展的基本状况,而且能够深入解读我国古代各民族文化相互影响与交融的实际。穿越时间的隧道,我们可以窥见游牧文化与农业文化相互冲突、渗透、融合、流变的历史轨迹,反映出草原游牧文化与中原农业文化两种截然不同的文化系统及其文化因子在空前规模的交往中,相互吸收、相互融合的情景。本文试图从几个侧面探究游牧文化与农业文化相互交融、相互促进的途径。     

雅加达冲突趋势

印尼雅加达的都市变迁在旧、新秩序时期和改革时期受到时任总统苏加诺、苏哈托及其家族等统治力量、与总统有联系的集团和地方长官的影响.这些决策者通过大规模建筑和新镇建设,凝固了雅加达的两个冲突趋势,即按社会与文化认同的人群团结、不同居住区的富人与穷人之间的分界.     

中东欧国家的民族冲突、民主转轨与政治稳定

在民族矛盾比较严重的中东欧国家,民族冲突成为民主转轨的导火索,乃至与这一进程相伴而行。民族冲突背景下的民主转轨几乎都伴随着政局动荡,并受到民族冲突的干扰和阻碍。在民主转轨进程中,一方面,民族冲突非但没有解决,反而以更激烈的方式表现出来;另一方面,随着多党制和比例代表制的实行,认同国家统一和民主转轨的少数民族政党得以在多党议会民主制框架内参与各自国家的政治生活,在一定程度上有助于民族冲突的化解和政治稳定的实现。     

民族冲突与联合国

尽管在过去的10年里人们对民族关系的兴趣陡增,然而大多数的研究却都集中在当代世界上民族自我认同的延续乃至复苏的道理所在上。至于民族集团之间的关系为什么往往诉诸暴力行动,则很少有人注意。将焦点集中在如何控制或者化解这些暴力冲突的著述,更是凤毛麟角。本文所主要关注的就是最后这个问题。在有些人看来,把联合国与民族冲突联系在一起的尝试也许是一种牵强附会,或者说,     

对全球化、边缘化与族群冲突的独到分析——评《全球化进程中的东南亚民族问题研究》

族群问题不仅关系到国家的稳定与安全,而且也是影响国际关系的重要因素,尤其是随着全球化的迅猛发展,族群冲突加剧,全球化与族群冲突成为当今世界关注的热点与学术界研究的重大问题。在多民族、多文化的东南亚地区,族群矛盾深刻,这不仅给当事国人民造成诸多痛苦,而且引发危及国     

认同-行为理论框架下族群冲突模型及冲突治理——以俄罗斯车臣问题为例

本研究旨在探讨族群冲突发生背后的深层次原因,在讨论认同与行为关联的理论基础之上,将认同与行为作为分析族群冲突的两个维度,构建基于族际冲突场景的理论框架,对族群冲突进行深入研究。以车臣冲突为案例,对族群冲突模型进行了验证。认同差异与行为差异是导致俄罗斯车臣冲突的深层原因,在冲突管理与解决方式上,提出学习型、合作型、法制型三种解决途径。     

“和而不同”与文明对话

从本质而言,人类社会是一个“和而不同”的社会。当今世界存有许多种文明,每一种文明都有其独特的一面、不同的一面。然而,在不同的文明之间,其实还有许多共同、共通之处。文明之间的“不同”,其实无非是“大同小异”,至多是“大同大异”罢了,前提却依然有很多的“相同”。除此之外,不同文明之间还必定有许多关联之处、互相借鉴之处,所以文明的“求同存异”与人类的“和平共处”便有了基础。 严格地讲,真正的文明本来不会发生冲突。因此,从根本上说文明之间是可以对话、并存和融合的,而文明之间的冲突必定是细枝末节之事。 20世纪90年代,美国哈佛大学著名政治学家塞缪尔·亨廷顿教授提出的“文明冲突论”非常引人瞩目,并引起广泛的论争。亨廷顿教授指出:“文明间的冲突是根本性的;文明冲突的最根本因素是宗教因素和与宗教联系的种族因素;冷战后的今天,文明的冲突就将发生在不同文明之间的断层上。”他过分看重现象,过分强调不同文明之间冲突的一面,     

羌塘地区人与野生动物冲突的危害以及防范措施

通过近20年的努力,藏北羌塘地区不仅遏制了猖獗一时的非法盗猎活动,而且藏羚羊、藏野驴、藏原羚、野牦牛、棕熊等野生动物的种群数量逐年增加;同时,当地的家畜数量在上世纪60年代的基础上翻了两番以上。藏北无人区动物数量的大量增加,不仅导致了草场资源的紧缺和草场争夺的问题,而且野生动物与当地群众之间的关系日趋紧张,甚至出现冲突造成的人员伤亡和财产损失。当地虽然采取了缓解措施,但仍不能完全解决冲突所造成的损失,基于笔者长期的调查研究和开展的试点项目,本文提出新的思考和解决措施。     

族群冲突及其进程的心理基础与心理解释

族群冲突是一个既古老又现代的议题,而政治心理学则是不容忽视的重要研究进路。从族群冲突及其进程的心理因素来看,心理因素既可能是族群冲突的诱因,也可能是族群冲突进程中的参与者。对于这一心理基础和心理进程,学界形成了资源竞争论、社会学习理论、权威人格理论等解释路径,并通过自我实现的预言、羡恨交织等学术概念拓展了研究手段。然而各种单一理论无法有效解释复杂多变的族群冲突及其进程,因为复杂的社会事实超越了单一理论的边界和适用范围,这迫使我们采用综合理论来解释复杂事实。但问题在于,不同学者对于不同层面因素的作用给与了不同的权重,对同一案例中不同因素的作用大小甚至也争论不休,这将使得综合理论框架面临内在矛盾。因此,对于族群冲突及其进程中的心理基础,尚需要更为精确的作用机制分析和定量分析。     

冲突·渊源·融合——解析《刮痧》中的跨文化交际

随着跨国度、跨文化之间的交往日益频繁,中西方因在价值观念、社会规范和文化规约等方面的不同而产生的文化习俗差异,会在实际的交际中出现文化"冲突"或"碰撞"现象.该文以分析<刮痧>这部影片为基础,通过中美文化差异的比较,解释了影片<刮痧>中造成"冲突"后果的根源,了解和分析这种"冲突"产生的原因,从而有利于克服中西方的文化差异,避免文化"冲突"现象的产生,使交际能够顺利进行.     

当前我国社会文化价值冲突现状及原因探析

随着改革开放后市场经济的发展和经济全球化程度的逐步提高,我国社会上存在的文化价值冲突问题日益凸显,严重影响了社会的稳定以及社会主义和谐社会的建设。这些文化价值观冲突的产生是国内社会转型以及国际局势变化综合作用的结果。针对文化价值领域存在的问题,我们有必要对其产生原因进行深刻分析,以期寻求有效解决途径。     

“失败国家”与民族冲突

"失败国家"是个敏感的西方政治术语,指代运营困窘惨淡的国家。"失败国家"常伴有民族冲突滋生。"失败国家"与民族冲突之间的内在逻辑表现为统和权威乏力与族际政治动荡相伴、资源匮乏引致族际争夺、认同差异导致族际关系断裂。"失败国家"难以抑制民族冲突,民族冲突发过来又常常导致国家更加失败。     

论非洲的族际冲突

族际冲突是影响人类历史前景的重大问题。非洲的族际冲突以多发、复杂、惨烈和延续时间长而尤显突出。它对非洲的政治、经济、社会、文化发展和国际关系都产生了极为严重的后果，影响深远。非洲的族际冲突之所以频繁发生，是因为在国际形势发生巨变时，殖民主义的恶劣影响在当局政策失误的条件下死灰复燃，其中，生产力水平低下、经济落后、社会结构板结是引发族际冲突的根本原因。然而，非洲因此而被边缘化只是暂时的。在国际社会的帮助下，非洲一些国家正在探索解决族际冲突问题的有效办法，有些措施已取得了良好的效果。但是，彻底解决族际冲突问题还需要一个长期的历史过程     

族群依赖与冲突的共生模式——客家族群生存策略研究系列之三

宗族是广东客家应付环境的第一种有效组织形式 ,这个形式没有完结 ,村落是第二种有效组织形式 ;族群认同的实质为族群边界 ,共同的语言、共同的心理意识 (对客家人的起源、习俗、信仰的相同看法 )、共同的体质特征使客家人不容易丧失自己的文化边界 ;客家与其他族群、客家族群内部既有冲突 ,也有融合。冲突具有双重功能 ,它使客家人清晰地认识到己方与他方的族群边界 ,展现出客家的生存能力 ,融合则使他们以模糊族群边界的代价吸收外族群的先进文化发展了自己     

元代回回法与汉法的冲突与调适

本文以奥都剌合蛮、阿合马、倒剌沙为例,分别论述了蒙古国时期、元初及元中期回回官员与汉人士大夫之间的关系。此外,在充分挖掘元杂剧的基础上,就伊斯兰教("回回法")与"汉法"在民间社会的冲突亦作了勾勒,较为全面地考察了元代伊斯兰教作为外来文化在遭遇主流文化———"汉法"时所面临的种种问题以及由此所产生的重要结果。     

北爱尔兰民族冲突化解途径分析

北爱尔兰民族冲突的化解为研究民族冲突的政治解决方式提供了参考样本。北爱尔兰民族冲突各方在相互妥协的基础上,通过协商、谈判使得冲突朝向最终化解迈进了一大步。《贝尔法斯特协议》的签订及北爱尔兰和平进程本身可以被看作北爱尔兰冲突各方相互妥协的结果,体现了一种权力共享的精神。从北爱尔兰和平进程也可以看出,一种和谐民族关系的建立需要民族冲突各方学会相互合作与妥协,更需摈弃狭隘民族主义思想。