视觉文化中的身体叙事

视觉文化是一种主体性文化,其中身体叙事是这种文化的主导性叙事符号,身体与影像的结合使这种文化独具特色,从而得以与以前的各种文化形态区别开来。同时,也因为影像技术的发展和视觉文化的大背景,使身体成为新文化形态中的强势叙事符码,也使身体叙事有了多层面的发展。     

身体快感与生态审美哲学的逻辑起点

当今生态美学研究存在的根本问题,在于无法对纯粹艺术品与处在空间环境中的自然美之间的差异做出有效而明确的区分.本文认为,生态审美哲学的逻辑起点源于身体与自然空间环境的审美关系.在自然生态环境中,身体是以此时此地的整体性来参与审美的,生态审美哲学就自然应该把"环境",或者更准确地说应该把"空间"引入知识体系,把处在"环境"与"空间"中的人的身体感觉作为基本对象.而且,身体的各种感觉器官彼此之间是一种"共戏"、"同戏"的关系,在一种时间性的"同时性"中,形成对于生态空闻的审美意向性.     

欲望、快感、梦幻：消费时代视觉形象的征服策略

消费时代为视觉形象的勃兴提供了最强有力的推动,也深刻改写了形象自身的运作方式。＂明星的打造＂、＂身体的张扬＂、＂‘个性化’的罗列＂成为了视觉形象制造欲望、快感与梦幻,诱导人们深陷其中的最有效策略。当然,这样的策略掩盖不了其文化消费的终极旨归,从而激发起我们更加深入的质询与思索。     

身体认知的符号化机制

就符号是人类实践及思维创造的一种最抽象和最丰富多彩的特殊实体而言,尽管人是创造符号和使用符号的唯一动物,但人的认知和符号化作用归根结底也是源自人的身体行为；是产生于身体活动获得的感觉、知觉和悟性；是作为认知和实践主体的身体对认知对象、作用对象、审美对象发出的认知意向以及由此获得的总体上的知觉、顿悟、灵感和想象力的结果；是人之身体所拥有的兴趣、欲求、目的和智能共同作用于认知活动的结果,不是单纯的大脑活动.尤其是技艺一类的认知、技巧、技能以及其中包含的智慧及其符号化、形式化、公式化和数学化过程,都主要是通过身体行为、身体实践和身体思维而获得的.没有人的特殊身体,就不会有现实中的人以及人的认知和整个世界；更不会有符号的产生、利用和整个符号化过程.     

王船山的身体美学观

王船山身体美学观在审美的身体化与身体的审美化两方面同时建构；其基础是“身体主体观”：其核心是“身心统一观”：其旨归是“全性全归观”。     

生成的身体与身体意象——影视传播中的虚拟人物

迄今为止人类传播界面中的身体可以分为三类:有机的身体、再现的身体和生成的身体。虚拟人物是数字技术催生的再生的身体。作为传播界面,再生的身体具有其独特的品质。身体意象在虚拟人物的设计与传播中扮演着重要的角色。虚拟人物传播的编码与解码过程中身体意象的渗透具有注定性,虚拟人物负载的身体意象具有综合性。     

人类世的身体:当代艺术中的身体转向

人类世的显著特征是在“人类能动性”视野下,后工业时代技术发展对地球产生的不可逆转之影响,以及“身体”与“社会”在“归化”和“社会关系重塑”的双重变化之间再次交替。在此影响下,身体的边界不断扩展,身体正在转变为一个与技术、文化和社会交织的物质网络,这一特征引发了身体在当代艺术中的转向,即身体—环境、身体—技术,以及物质—话语三个主要向度,这三个向度同时触及了身体的重新定义对当代艺术创造性发展的拓展之维,以及身体政治的有效性对未来艺术发展的引导之维,它们共同为当代艺术的未来发展打开了新的面向。     

消费文化中的身体

随着现代消费社会的到来,人们的身体观念发生了根本的变化.身体的享受成为了生活的目的本身,通过身体的规划而达致的身体审美化成为现代身体观念的核心.然而,对身体的规划和重塑也使人们终究将面临我们的身体是否还是我们自己的困局.     

“身体写作”与“身体美学”（笔谈）——“身体”的凸显：美学转向的哲学缘起

在时下的化学、艺学、哲学等领域中，“身体”成了异军突起的概念，意味着理论观念上一种深层的转向。在西方的后现代语境中，身体成了备受人们关注的对象。在美学范围里，也有人提出“身体美学”的命题。这使我们想到在学创作层面上，令人颇多议论的“身体写作”倾向及其产物。当然，这是关于“身体”的不同层面的问题，但这二之间难道不存在某种因缘吗？这一问题耐人寻味且颇具现实意义。为此，本刊特约中国传媒大学博士生导师张晶教授及几住博士研究生就这个问题撰写了一组笔谈章，发表了各自的看法，期望引起进一步的讨论。     

革命文学中女性身体的生成故事

革命文学中大量文本以对女性身体的想象为枢纽支配整个叙事的进程.革命指令下,从性感身体到革命身体,从身体自我到自我的异化,从女性气质到气质"雄性化",这都充分表明革命对女性身体既解放又规训的双重意义.     

身体作为伦理秩序的始基:以身体立法

身体是现代性思想中的一个重要论域,身体与伦理相互关涉.身体作为伦理秩序的始基,是以身体立法；而伦理作为对身体的规训,又为身体立法.身体对于人的生命整体具有始源性的意义,属己的身体不仅是建构生存伦理的逻辑根据,而且也是建立共在伦理的先在基础.但这个根据和基础不能通过形而上学的演绎来获得,因为身体的实质既非理性,也非内体,而是实践；因此,身体伦理的现代性逻辑不是通过灵魂来拯救身体,而是通过身体来创造生活.     

身体美学:回归身体主体的美学--以西方美学史为例

20世纪是身体美学迅速扩张的世纪,人体借助大众传媒的崛起之势跃升为最重要的审美对象。然而,迄今为止的绝大多数相应话语都仅仅把身体当作审美客体,这至少在逻辑上是不完整的———身体美学作为一个词组有以下可能意义:(1)以身体为审美主体的美学;(2 )以身体为审美客体的美学;(3)以身体为审美主体且同时以身体为审美客体的美学。将身体当作众多审美客体之一并非新鲜的主张,这种意义上的身体美学的兴起并不意味着真正的美学革命。本文所说的身体美学首要地指以身体为主体的美学。这种意义上的身体美学不是美学的一个学科,而是所有回到了其根基的美学本身。它的诞生意味着美学在漫长的迷途之后终于回归了身体之根。以身体为主体的美学迟至19世纪下半叶才由德国哲学家尼采冲创出来,并且在2 0世纪仍未在西方美学中占据主流地位,其中的原因是复杂的。呈现这个复杂的逻辑因缘有助于我们建构真正的身体美学。     

社会、文化与身体

身体不仅是一个自然的实体,也是一个文化概念,嵌入在意义的结构之中,受到社会和文化的建构形塑,从而其背后隐含着巨大的社会意义和文化意义。在这一问题上,莫斯、玛丽.道格拉斯、福柯的身体观最具影响力。莫斯提出了身体技术的观点,认为每一种行为都是后天习得的,都与身体所处的文化背景有关;社会对个体的控制,首要和基础的一点就是控制他们的身体。玛丽.道格拉斯将身体理论运用在其仪式研究中,提出了两个身体观———自然的身体和社会的身体———来剖析人的身体与社会控制的关系,并进而发展出了格栅———群体理论。福柯则在身体研究中引入了权力的概念,建立了身体政治学的理念,突出了社会尤其是权力对于身体的规训。我国的身体研究相对冷僻,并未形成有我国特色的身体理论,而实际上身体研究对于我国传统社会及当代社会而言都极具现实意义而理应得到重视。     

走出“身体美学”的误区

当下盛行的所谓回归了本原的"身体美学",其实存在着诸多误区,主要包括三个方面:一是感性的萎缩与理性的失落。"身体美学"把"感性"等同于身体感知而排除了源于精神感觉的感情活动;对于身体感知的界定又偏重于生理性快感而不是心理性快感,这就切断了身体感知与理性的联系。二是身体的圣化与身体的消费。"身体美学"在批判传统美学中"理性的圣化"的同时,却走向了"身体的圣化"的误区;最终又在消费社会日益低俗化的大众文化中推进了身体的消费,使审美彻底沦落为功利性和商业性行为。三是技术的实用与美学的无用。"身体美学"试图将美学研究推进到实用层面和实践层面,使之真正成为一门实用技术;但它在与运动学、健身训练、医学保健、医学美容等学科的联姻中必将不断被异化,最终完全迷失自身。在21世纪,美学研究要想摆脱困境,就要走出"身体美学"的误区,把人的需要推进到生存价值论的层面加以探讨,在此基础上重建感性与理性的统一。     

论身体美学的学科定位

以理查德·舒斯特曼为代表的学者把身体美学定位为美学基础理论研究,视为美学在传统心灵美学基础上继续向前开拓的根本方向。这种定位能够成立的原因在于,身体美学具有自身深厚的哲学基础,即身体存在论。它与作为心灵美学哲学基础的心灵本体论相对,提供了对哲学之为哲学具有构成作用的“存在”问题的解答。基于此,身体美学才能作为基础构造的美学知识,即美学基础理论。这首先集中表现为身体美学在根本上转换了美学关于审美的认知,具有自身的且区别于心灵美学的美本质论。当然,除了哲学基础、美本质论外,当身体美学在美感论、审美范畴、审美形态、美育等美学学科的基本问题上都给出自出机杼的回答之后,它作为美学基础理论的学科定位和面目可以更为立体地树立起来。     

身体修辞学——文学身体理论的批判与重建

在西方身体话语与本土消费语境的双重挤压下,当代中国批评界普遍形成了一种对文学身体的单一化理解,片面重视文本中对性、肉欲及与此相关的身体叙述,造成了文学身体性考察的狭窄化。文学中的身体叙述有显形与隐形之分,二者共同构成了身体修辞的丰富含义。身体修辞强化了身体的能动性、多维性,为考察文学身体形态的复杂意蕴提供了多种方法和可能。作为身体修辞学的一个范本,巴赫金的身体地形学对当代身体批评极具启发意义。     

从身体存在论证看笛卡尔的身体观

笛卡尔对身体的讨论是理解近代以来身体的认识论地位的关键。笛卡尔在《第一哲学沉思集》中，首先提出身体的本质和存在是不能确定的，怀疑由身体向整个外部物质世界展开。“我思”的确定性建立之后．他始终坚持从已经获得确定性的纯粹思维活动本身展开讨论，最后扩展到身体及世界存在的论证。思维能确定认识身体的广延本性，但身体存在的确定性则是来自身心结合产生的感觉。在获得身体存在的确定性时，笛卡尔对身体的认识已经脱离了进行普遍怀疑时看待身体的方式，身体已由认识对象转变为认识主体，由持续同一的实体转变为感知的行动。这种转变颇有深义，揭示了笛卡尔开启的近代哲学主体性转向的另一个维度，同时也使身体的认识论地位得到了提升。     

儒家"身体"正名

"身体"内涵的含混不清,是儒家身体观在当前颇受争议的关键原因之一.从字源义的角度分析,"身"与"体"都与身体密切相关,但是二者都不能等同于现代汉语意义上的身体,而且二者在内涵上也存在着很大差异.这决定了对儒家"身体"概念的界定,必须结合思想的角度来分析.从儒家经典文本来看,当他们提到"身体"时,想到或意指的不仅仅是我们今天这个生理意义上的肉体,而是与其他各事物密不可分,关联着体验、践履、身体力行等涵义,从而使其思想呈现出重视"身体性"的特点.     

视觉快感与当前中国电影中的视觉景观

在视觉文化转向①的背景下,当前中国电影呈现出由以叙事为中心向以视觉为中心倾斜的趋势,观影的视觉快感受到了前所未有的重视.而对于不同性别、种族、阶级、文化身份的观众来说,当前中国电影中的视觉景观引发了不同的观感,因此,观影的视觉快感具有多层次、多角度的不同模式,从而为人们提供了多重的解读空间.当前中国电影还未能创造出真正本土化、多元化的视觉景观和快感模式,在这一过程中,影像与叙事、影像与现实的关系等问题仍是中国电影需要面对和解决的重要矛盾.