从人的“类本质”实现看历史唯物主义辩证批判性

马克思关于人的本质的定义是我们理解人的“类本质”的根据:“单个人所固有的抽象物”是对象化思维方式的结果,它从解释世界出发,使人的“类本质”被“人的依赖性”和“物的依赖性”所异化而丧失其真实性。共产主义否定了财富成为权力,在社会财富极大丰富的“现实性上”,人的“类本质”实现自我否定的辩证批判性的无限指向。在自我否定过程中,人的“类本质”不断地自我显现、自我澄明,展开无限的可能性,从而使“社会关系的总和”成为共产主义或“人类社会”。因此,无论从充分条件的论证,还是从必要条件的说明看,共产主义都是“人类社会”的必然。     

从“易”理看王夫之对朱熹的吸收和继承

(一) 王夫之在构造其“易”学体系时,以乾坤并建作为其理论的出发点,再从错综为用中揭示了六十四卦之关系,它反映了客观世界对立统一,及客观事物之间矛盾的规定性和矛盾的多样性的关系,而这些关系又均是阴阳变化的反映,是本于阴阳而又表现为万殊之气,这则是宇宙万物发展变化的根本动力。这是夫之在“易”学问题上的基本观点。在这个理论的基础上,夫之更进而指出:“盖否极而倾,天之所必动,无待人也”(《宋论》卷七)。他认为,不断吐故纳新,不断发展变化,是自然界乃至社会、人物自身必然的变化,是不以人的主观意志为转移的。因此,社会由三王五帝到封建郡县,这个发展的过程并无终结。封建郡县制必更向另一个新的阶段变化发展,而“渐统一于大同”(《读通鉴论》卷20)。这个大同思想便是新兴社会阶级思想的萌芽,它出现在夫之关于宇宙世界必运动变化发展,其动力则是其自身矛盾转化的理论,这个理论更为其后的思想家不断充实、发展。     

从《拉奥孔》“诗画界限论”看创作思维的超越与突破

与德国18世纪相对保守的学者相比,莱辛可以说是当时德国文坛上自觉警醒到必须走向“冲破旧制束缚”的进步人士.一方面文艺复兴运动在他心中种植下来的“文化根脉”与“文化自信”思想的推动,使得他始终坚信古典精神蕴有的力量所在;另一方面新兴资产阶级革命那种“推陈出新”的社会变革影响下引发的“启蒙运动”,更是让莱辛反思到任何东西都...     

从《谢利》看英国现状小说的“去激进化”及其价

通过夏洛蒂·勃朗特的小说《谢利》深入分析“英国现状小说”与宪章派、卢德派等激进社会运动之间的关联,从而进一步探讨这种类型的小说在维多利亚中期“去激进化”进程中所起到的作用。     

“失乐园”与“复乐园”——从“林肯天堂”看美国黑人历史文化精神在《所罗门之歌》中的重建

《所罗门之歌》是托尼·莫里森代表性作品之一,是一部意义丰富的作品。在这部作品中,"林肯天堂"起到了连接故事的纽带作用,与主人公麦肯、派拉特、奶娃性格的形成、发展和成熟息息相关,并联系着美国黑人的过去、现在和将来。通过"林肯天堂",可以看到美国黑人历史文化在这部小说中的重建,也可以看出美国黑人从"失乐园"到"建乐园",再从"失乐园"到"复乐园"的精神历程。