家庭美德建设简论

家庭美德是社会主义道德体系的重要组成部分,家庭美德建设直接关系到千家万户的幸福与安宁,关系到国家的稳定。家庭美德建设是整个社会道德建设的基础。我国当前的家庭美德建设要将传统美德与时代精神结合起来,将西方文化与中国国情结合起来,同时全社会应该共同努力,建设社会主义家庭美德,中国人民的家庭生活就会越来越幸福     

以德"齐家"--传统家庭美德的当代升华

以德"齐家"既是以德治国理念的必然要求,也是建设社会主义法治国家的道德基础.社会主义家庭美德固然是对传统家庭伦理的发展与升华,但是,我们也一定要根据现代家庭发展的实际情况作出适时调整,与时俱进,唯其如此,才能使社会主义家庭美德富有鲜活的生命力.     

中国传统道德与当代家庭美德建设论析

中国传统道德曾在历史上发挥过积极作用 ,在今天和未来仍具有普遍性、永久性意义。建设社会主义家庭美德 ,应当继承传统道德的精华 ,把这一笔宝贵财富融入到今日家庭美德建设之中 ,让它在社会主义精神文明建设中继续发挥积极作用     

论社会主义市场经济条件下道德建设的前提和关键

社会主义市场经济条件下道德建设的前提是导向和定位问题 ,它要求道德建设必须坚持以马列主义、毛泽东思想和邓小平理论为指导 ,从我国社会主义和市场经济体制实际出发 ,批判地继承中国传统道德文化的精华和借鉴世界各国道德建设的经验成果 ,建设有中国特色的社会主义道德 ;找准道德建设的切入点是社会主义市场经济条件下道德建设的关键 ,道德建设要以社会公德、职业道德和家庭美德为切入点     

传统文化与女大学生家庭美德教育

女大学生作为女性中的精英,在弘扬中华民族家庭美德、树立良好家风方面有着独特的作用。目前女大学生家庭美德教育被弱化。社会转型所造成的学校功能、家庭结构的变化以及承载着厚重道德资源的优秀传统文化传承的断裂,是家庭美德教育弱化的原因。新时期加强女大学生家庭美德教育,一方面要从优秀传统文化中汲取家庭美德的教育资源,另一方面要吸纳体现时代精神的道德要素,把家庭美德教育与弘扬“四自”精神和建设先进性别文化结合起来,构建学校、家庭和个人相结合的家庭美德教育体系。     

论壮族伦理思想对我国社会主义文化建设的价值

历史悠久的壮族传统文化蕴含着丰富的伦理思想,其内容主要表现为社会公德、职业道德、家庭美德等方面;传扬和承继壮族优秀伦理思想对我国社会主义文化建设具有重要的价值;必须正确对待壮族伦理思想,充分挖掘和利用壮族优秀传统伦理思想。     

论家庭美德建设的重要性与紧迫性

家庭美德是优秀的家庭伦理道德,它有助于个体社会化的完成,可为家庭情感满足功能的实现提供源泉保障,对社会整体文明的发展具有促进作用。在当前,我国家庭伦理道德的状况,有可喜的一面,但也令人堪忧。全面把握家庭美德的价值,深入洞察家庭伦理道德的现状,是我们充分认识家庭美德建设重要性与紧迫性的关键,也是我们自觉、有效推进家庭美德建设的前提。     

论家庭文化建设与构建社会主义和谐社会

家庭是构成社会的基本细胞，家庭和谐直接关系到社会和谐，文章揭示家庭文化建设的内涵。阐明了家庭文化建设在构建社会主义和谐社会中的意义，着重论述了推进家庭美德建设、助廉建设和慈孝文化建设是建设良好家庭文化，促进社会主义和谐社会的根本途径。     

论家庭美德建设的重要性与紧迫性

家庭美德是优秀的家庭伦理道德，它有助于个体社会化的完成，可为家庭情感满足功能的实现提供源泉保障，对社会整体文明的发展具有促进作用。在当前，我国家庭伦理道德的状况，有可喜的一面，但也令人堪忧。全面把握家庭美德的价值，深入洞察家庭伦理道德的现状，是我们充分认识家庭美德建设重要性与紧迫性的关键，也是我们自觉、有效推进家庭美德建设的前提     

家庭美德建设的目标设计与机制研究提要

本文围绕《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》精神,提出了家庭美德建设的“一体两翼”目标体系以及实现该目标体系的教育机制和法律机制的耦合要素,试图为家庭美德建设的理论探讨和实践操作提供指南。     

现代蒙古族家庭美德结构的调查研究

家庭美德对个体和族群的发展都十分重要,本研究以现代社会为背景,以整体文化的视野,采用调查法就蒙古族整体文化中的家庭美德进行了较为系统的研究。通过对380名成年蒙古族被试的调查,得出了如下结论:现代蒙古族家庭美德结构是由家庭教育、忌讳、家庭习俗和尊礼四大内容维度构成;在现代蒙古族家庭美德结构中家庭教育处于核心地位;许多忌讳内容依然存在,而且在家庭美德的形成发展中起着稳定性、民族个性化和监控的作用;家庭习俗和尊礼相统一而存在,并成为家庭美德的具体内容和要求。     

当代中国女性的家庭角色冲突与家庭美德修养

当代中国女性普遍面临家庭角色与社会角色、家庭角色内部之间的多重角色冲突，加强家庭美德修养，承担家庭角色伦理责任，是调节其角色冲突的有效途径之一。当代中国女性家庭美德修养应基于对家庭角色关系的正确定位和自觉关怀，修好为妻、为女(媳)、为母之德和持家之道、亲邻之善。     

从儒学看家庭美德

家庭是社会的细胞,也是人类社会生活的基础组织形式和人伦之源。家庭美德是维系家庭和谐、幸福的主要精神支柱,是社会安定团结、健康发展的保障。社会在不断发展进步,家庭美德建设也永无止境。     

美德的转向及其再转向

美德伦理学与美德认识论两者在整个"现代哲学"时期一起衰败,但最近已经复兴。共同的复兴,加之大多数非西方文化属于美德伦理学的某种形式这一事实,某种程度上支持了现代哲学构成一种中世纪时期就不可避免的认识论和伦理学美德方法最终会繁荣的观点。现代西方出现的新个人主义导致主观笛卡尔主义者转向,并且强调与人道主义相对立的权利,但是这些现代性"震荡"也许正在消失而朝向善,当今美德理论的强大可能是历史发展的一种见证。但是中国从来没有经历现代西方所出现的广义个人主义类型,这就是为什么儒家美德传统从未像亚里士多德主义在西方衰退那样而在中国衰退。并且,当代情感主义美德伦理学在其强调道德谦卑方面类似于儒学而不同于亚里士多德主义,这一事实在某种程度上表明亚里士多德主义并不是美德伦理学不可避免的道路。而且,因为谦卑也是一种认识美德,美德认识论比起其先前所认识到的,或许也必须更多地向强调与他人同感的情感主义学习。     

略论民初孙中山的党德重构思想

孙中山从民初巩固党基与民主共和等方面阐述了党德重构的必要性和重要性 ,“修明党德”需要党员“明白党义” ,“遵守党德”、“服从命令”与“国家” ,立志“做大事” ,努力“替众人来服务”、“为中华民国求幸福”。而政党严格纪律 ,党员加强道德修养提高辨别是非能力是达此目的的必要途径。这一党德重构成为孙中山道德思想的核心 ,决定其道德思想高于近代大众道德的精英化倾向 ,是中国近代政党建设的宝贵精神财富 ,至今仍值得珍视     

习近平领导干部家风思想探析

领导干部的家风是党风、政风和社会风尚的风向标。十八大以来,习近平特别重视领导干部家风建设,并从廉德修身、廉德齐家、廉德执政三方面强调并践行领导干部家风思想,形成了新时代习近平干部家风思想的丰富内涵,继承和发展了中国特色社会主义的理论成果,开创了党的建设新局面,党风政风民风家风呈现新气象。     

析良法与善德

关于法与德的关系 ,在中国古代与西方历史上存有许多纷争。无论是中国古代的德治还是西方历史上的法治都有失之偏颇之处 ,前者忽视个体之平等、自由 ,后者漠视团体之团结、互助。现代社会主义市场经济既是法治经济又是德治经济 ,而法治与德治的和谐运作需要蕴含信用、平等、自由、团结、互助精神的良法与善德的互动。     

沈从文重构“乡土中国”的文化机制与话语实践

沈从文营构“乡土中国”的文学实践需要从发生学的角度予以考量。“居城怀乡”的创伤体验勾联了“乡土中国”和“现代中国”的深微关系,也表征了其所集聚的悖论性的思想渊源。作为一种现代认知装置的“返乡旅行”照见了一个“民族的旅行”,开启了“乡土中国”的发现历程。有感于文运的堕落和乡土德性的流变,作家将“重构经典”和“民族精神重造”统合起来,自觉融入于现代知识分子现代民族国家想象的文化传统中。沈从文这种从边缘求其资源的想象方式有效地融通了乡土与都市的关系性和能动性,也赋予了其乡土中国书写深厚的文化内涵。