浅议高校师德建设

高校教师的师德修养直接影响着人才培养的质量,关系到国家未来的命运和民族的兴衰。加强高校师德建设,要从师德教育入手,通过提高认识,完善制度,加强考评,把教师的业务培养与师德建设有机结合起来。     

新形势下高校师德的内涵及建设研究——基于对福建省部分高校师德建设情况的调研

社会主义市场经济体制改革不断深化、高等教育现代化、我国对外开放不断扩大等新的形势对当前高校师德建设提出了新的要求,高校师德的内涵也随之不断发展变化,师德的性质仍然是社会主义道德,个人道德修养是师德的重要基础,职业道德是师德的核心。当前高校教师队伍中存在着理想信念不够坚定、价值观扭曲、自我修养不足、教学方法不当、科研创新不足等主要问题,存在这些问题的主要原因有不良社会思潮的负面影响、高校对教师的考评机制不够科学、教师自律不严等。加强高校师德建设,一是要努力在全社会形成尊师重教的良好氛围,二是要加强对教师的师德教育,三是要完善监督考核机制,四是教师个人要不断加强自我修养。     

弘扬优秀传统师德 加强高校师德建设

在社会主义现代化建设转型时期,高校大学教师面临着角色的重大转型.吸取传统道德之精华,强化师德、学风建设,奖惩制度、人文环境和高校教师自身修养等方面全面推进高校道德建设.     

多种分配方式与高校教师的修养

社会主义初级阶段多种分配方式原则允许和鼓励资本、技术等生产要素参与收益分配。高校教师也可用自己的技能、知识追求个人利益。教师职业的特殊性使得教师的价值导向不仅对学生 ,而且对整个社会都有很大的影响力。在新形势下 ,必须加强高校教师的修养 ,在价值观念和行为取向上实现市场观念和师德原则的一致性。     

王船山的教师道德思想微探

王船山高度重视教师的作用与道德;提倡严格教师的道德规范,要求教师要"恒其教事"、以"躬行为本"、"明人先自明";并指出提高教师道德的主要途径在于加强师德修养和师德教育。对当代教师道德建设有着很大的借鉴意义。     

关于加强高校教师职业道德修养的几点思考

加强高校教师职业道德修养是当前亟待解决的问题。提高高校教师职业道德修养水平刻不容缓;提高高校青年教师职业道德修养水平的是当务之急;加强高校教师职业道德修养教育的针对性,增强实效性是应关注的重要问题。     

加强师德建设 提高师德修养

本文认为加强师德建设，一方面要着重搞好职业理想宣传教育，加强领导作风建设，以及从严治教，测评量化管理；另一方面在于师德修养，坚定师德信念，坚持理论与实践相结合，以及自我教育、自我完善。     

加强师德建设推进教育现代化

加强师德建设是时代赋予教师的重任;师德修养的全面提升,是教育现代化发展的源动力。师德的内涵随着时代的发展不断丰富;现代市场经济使人们的师德观念经受了考验,也促进了师德水平的不断提高。教师为人师表,自省自力,富于创新精神和创造能力,推动了教育现代化的进程,进而推动了社会经济的发展。     

浅析高校师德建设的误区与对策

重专业素质考察,轻师德修养评定;重眼前“经济利益”,轻长远“社会效益”;重外在规范要求,轻道德内省作用;重道德说教,轻道德践行:是当前高校师德建设中存在的突出问题。解决这些问题关键是,把握高校师德的本质特征,找准师德建设的着眼点,营造良好师德氛围,建立师德评价体系,加强师德内化,从而逐步建立起师德的长效机制。     

社会转型期高校师德建设策略

在社会转型期,加强高校师德建设,既是整个社会道德重建的需要,也是高校教师自身素质提高的要求和高校自身发展的需要。     

论未来世代权利的法哲学基础

我们已经看到,当代人的行为引起了资源消耗、核废料、环境污染以及基因改变等一系列问题,这些问题都不可避免地影响了后代人的利益,对后代人的生存和发展构成了威胁。一种超越时间纬度的未来世代权利因此出现,其核心是“当代人有责任使当代人和后代人的需要和利益受到充分的保护”。现在,对于作为一种新型权利的未来世代权利如何保护已经成为一个重要的法哲学问题。人类共同体理论能够为未来世代权利提供坚实的哲学基础。     

近十年我国社会学研究方法综论--对483篇有关社会学研究方法论文的内容分析

我国社会学自恢复学科建制以来,取得了有目共睹的成就,但在研究方法上仍然存在缺乏统一规范、不够本土化等问题,这就阻碍了学科内的沟通,影响其解决实际问题的效力。通过对483篇有关社会学研究方法论文的统计和分析,可以发现十年来我国社会学研究整体层面的一些优势和不足。     

少数人权利保护的道德哲学基础

少数人作为道德王国的成员,其尊严也应得到尊重。伦理精神与少数人权利保护存在于统一的社会秩序之中,我们要在善恶因果律中把握少数人权利保护,在价值合理性中彰显少数人权利保护,在生态整合中体现少数人权利保护。在道德哲学层次,少数人的权利保护已不再仅仅是道德规范的实现,也涉及到伦理精神的实现。     

论马克思主义真理发展的规律

马克思主义真理随着实践的发展而发展 ,在从相对走向绝对的过程中发展 ,在同错误的斗争中发展 ,在对真理颗粒的整合中发展     

文化的哲学生存论解读

“文化”是一个内涵丰富而又岐义纷呈的概念。文化研究的前提性、基础性工作是从哲学生存论上对文化进行解读。在生存论的视域中 ,人类文化是在特定的生存境遇中产生的 ,它直接源自于人在应对自然环境的活动中“显”生“隐”死的生命意识和生存取向 ;文化标志着人与自然和自身既“逆”又“顺”的双重关系 ,有着“显”与“隐”的结构和功能 ,具有本体和功用双重属性。所以人类文化也具有自我矛盾的性质。人经由文化的创造而提升于动物之上 ,形成具有内在张力的有意义的生存方式 ,但同时也导致人类内部高下 ,贵贱的区分。要卓有成效地研究并解答当代的人类文化问题 ,首先要做好这一哲学的解读工作。     

《四库全书总目提要》订补

《四库全书总目提要》在作者的生平事迹、著作等论述中存在着某些疏误乖违。本文依据地方志、别集序跋、小传等相关的文献资料,对《提要》所论及的作者,如陈轼、彭师度、姚菱、储掌文、汤斯祚等,从他们的科第、仕历,到作品的著录、版本、卷数、存佚等,均一一作了订正和考辨。     

经营城市:提高城市竞争力的新理念

城市的发展不能长期依靠“负债经营” ,要逐步实现“以城养城”。经营城市是城市现代化发展理念的创新 ,我们不但要善于建设、管理城市 ,而且要善于经营城市。提高城市竞争力主要是指提高城市经济竞争力和城市资源的有效利用率。根本条件取决于城市的软、硬环境 ,更重要的是创造良好的软环境 ,降低交易成本 ,建设法治经济和信誉社会。     

“日常生活美学”批判与“超越性美学”重建

当代中国美学发生了日常生活美学与超越性美学的对立。日常生活美学肯定大众文化,主张审美回归日常生活,建立以感性快乐为本质的新的美学原则;而超越性美学则主张审美超越日常生活,应该对大众文化进行审美批判。现代性分裂为世俗现代性和反思现代性,世俗现代性沦为感性异化,而审美属于反思现代性,是对世俗现代性的批判。因此,要吸收后现代主义的合理因素,重建超越性美学。对大众文化,应持一种辩证的态度:一方面,肯定其合理性,承认日常生活审美化丰富、美化了人们生活;另一方面,警惕感性异化,坚持审美的超越性,开展对日常生活的审美批判,建设精英文化。     

《黑格尔法哲学批判》在早期马克思思想发展史中的意义——基于《法哲学原理》和《黑格尔法哲学批判》的对勘式阅读

学界普遍认为,马克思的独立思想发端于《黑格尔法哲学批判》。这个文本的重要性自不待言,围绕这部手稿展开的研究也层出不穷。但是,一般的研究通常只关注政治经济学转向的逻辑,而没有抓住马克思批判的内在逻辑。马克思之所以关注黑格尔的法哲学,除了受《莱茵报》时期的政治实践和青年黑格尔派的影响,也与人的解放问题相关。后者构成马克思和黑格尔共同的关切。基于整体的思路,黑格尔将伦理国家作为解决市民社会问题的方案;马克思却通过内在的批判发现黑格尔的论证无法完成市民社会向国家的过渡。因此,马克思不再将政治国家视为解决社会问题的方法,并在方法论上放弃了青年黑格尔派观念论的批判方法,逐渐开辟出自己的道路。     

自我技艺学与美学化的自由实践——福柯生存美学思想举隅

福柯的美学主义涉及到人自身及其生活领域中的一切"美学态度"。此一美学无疑就是一种把人自身及其生活视作艺术品来看待并实践的"精神性"的、实践的美学。其植根于人自身的自由生存实践,或"自我技艺学"之实践之中,因而亦可称之为"自我技艺学化的美学",就是"‘自身的文化’的生存美学"。