论邻里互助

人生活在社会中,必然同其他人发生各种各样的关系,而邻里关系就是其中的一种。这种关系是以居民为身份,以地缘为依据产生于人们之间的,它时常也以家庭之间的联系为表现形式。《周礼·地官·遂人》谓:“五家为邻,五邻为里”,说明在作为古代国家的基层行政区划和居民组织的“邻”、“里”中,各家各户及其成员在住地上相互是很接近的。共同的自然地理环境和公共生活条件构成邻里关系的客观基础,而在劳动群众之间,由于经济和政治利益的根本一致,阶级的友爱又成为维系这种关系的感情道义的纽带。从古至今,城乡居民组织的名称尽管时有不同,人们的生产方式和生活方式也发生了重大变化,随之而来的,邻里关系也不断     

浅析婚姻家庭问题上的“超前意识”

近几年来，随着中国国门向世界的洞然敞开，一些腐朽的思想意识也随着先进的科学技术和文化一起涌入国内。一些人盲目地追求西方的生活方式，在婚姻家庭领域里悄然抱起了一股“婚外恋”的热潮，而且大有愈演愈烈的趋势。这种现象无疑是造成社会不安定的潜在因素，因而成为引起人们广泛关注的社会问题。值得注意的是，学术界某些人士对于“婚外恋”这种现象加以美化，把它称为婚姻家庭观念上的一种“超前意识”，并从理论上论证它存在的合理性，试图得到社会和法律的承认。这种思潮造成了一些人思想观念上的混乱，对人们的行为起着错误导向作…     

何以收入分配悬殊?

收入分配悬殊，是指人们在同一社会制度下，在同等劳动条件下，通过近似的体力或脑力消耗所获得的报酬之间的差异。人们议论中的悬殊，通常是指差异偏大的状况。收入分配悬殊也有贫富悬殊的某种含义。收入分配悬殊与“两极分化”既有区别又有联系。首先，收入悬殊不等于两极公化。“两极分化”是属于方向、道路问题。马克思在《资本论》第一卷中曾经指出，随着生产资料的积累，于是“第一种人积累财富，而第二种人最后除了自己的皮以外没有可出卖的东西。大多数人的贫穷和少数人的富有就是从这种原罪开始的”，“这种两极分化，造成了资本主…     

为弱势者而设计的礼:从荀子到现代社会

与大多数宗教或哲学体系相比,儒家学说是相对“此世”的,它的目标是提升我们当下的生活方式。此外,儒家学说与其他学说的另一个不同之处是,它接纳了我们这些可以通过某些途径被加以塑造的人,并旨在尽可能地减少我们难以根除的缺陷。“礼”的一个重要功能正是教化人们相互影响的方式,礼的缺失就会导致个人之间的相互冲突从而使人们的生活变得艰难,尤其是对弱者来说更是如此。     

创造性冲突种种

经常听到人们这么说:“这对夫妻的感情真不错。结婚几十年了,从来没有争过一句吵过一句。”一般说来,这可能吗?他们之间从来不曾发生过任何冲突吗?冲突是难免的,问题是如何解决。人们解决冲突的方式多种多样,有的“大事化小,小事化了”。有的为区区龃龉常常引发可怕的后果。有的人则既不回避冲突,又不扩大冲突,而是紧紧地抓住冲突的契机,促进与他人之间的情感和思想的交流,从而创造一种崭新的生活。这便是创造性冲突的含义。按照人们在进行创造性冲突时的动机、方式,可以列为以下几类:交流型。俗话说,“不打不成交”,人与人之间的社会愿望有时候是通过冲突的方式实现的。鲁迅先生在《唐朝的盯梢》一文中写道,即使骂,也就大有希望,因为一骂往往便可有言语来往,所以也就是“扳     

对《老井》和《小鲍庄》的道德考查

道德是高扬主体的理性主义,是调节社会成员个人之间、个人和集体之间关系的行为规范,属于社会现象。文学是主观品评了的客观社会生活,也属于社会现象。作为本体的社会生活,决定了道德和文学之间的联系;道德中的意志自由,文学创作中的审美自由,正是这种“自由”     

青少年心烦意乱的征兆

近年来,美国校园暴力事件频频发生。虽然次数有所减少,但严重程度逐步升级。1998年,克林顿总统责成美国司法部长成立一个课题组,找出校园枪击事件之间的联系,并寻求今后避免此类悲剧重演的途径。虽然了解这种联系的人寥寥无几,但它的确是存在的。如果人们当初看出了这种联系——即事发前的征兆,也许可以拯救数十条生命。而它却一而再,再而三地被总统、司法部长,以及许许多多教育者、执法人员和其他专家忽略了。这就是在虐待动物和人类暴力行为之间的联系,研究人员称这种现象为“连接”。人所共知,在上述各次枪击事件中,开枪的青少年都曾经有…     

“慢”生活新时尚

“慢”阅读、“慢”饮食、“慢”旅游……越来越多的都市人选择改变原来快节奏的生活方式,相对“缓慢”地度过自己的休闲时光。这种生活节奏调整的背后,是人们对生活品质的重新发现,对健康生活方式的积极追求。     

博德里拉的“消费社会”批判理论述评

一、当代社会的新话语资本主义社会在第二次世界大战后的迅速发展,使得其经济体制、社会结构、生活方式以及人与人之间的关系发生了根本性的变革和重组,并促使那些具有敏锐意识的理论家们为这种社会重新勾画图谱,由此出现了“富裕社会”或“新工业国家”（加尔布雷思）...     

绰号——青年小群体称谓语初析

所谓称谓语,也就是人们互相之间称呼的一种语言符号,这种符号不仅具有代表某个个人的意义,而且还具有某些社会语言学的意义。不同的社会群体有着自己所特有的称谓语。如在机关职业群体里,人们称“书记”、“主任”、“科长”、“处长”等称呼的语言现象较普遍,这反映了社会机构的科层化和科层化了的社会机构中的人与人之间的互相关系和形式。再如青年这一社会群体,尤其是城市青年小群体,在称谓语上的一个显著特色就是互相间称呼绰号。并且绰号的意义往往不为小群体之外的人所知。青年的绰号有的是自小延续下来的,也有的是成人给取的,更多的是同学、玩伴、同事给取的。尽管青年的绰号五花八门,但大致根据下列几项因素取出:     

马克思的实践哲学与人的解放

哲学作为人类文比的核心,集中体现着人的本体论存在状态,因此,不存在亚里士多德所谓的为学问而学问,超然于化外的哲学。然而,哲学同现实的联系与其他意识形态不同,它不仅体现着人的本体论存在状态,而且关心着这种存在状态的改变;不仅关心着这种状态的近期改变,而且更关心它的根本改变,把人的存在状态同人类最终的自由和解放联系起来。于是哲学又应当是一种“实际地反对并改变现存事物”、“使现实世界革命化”(马克思)的运动。正是这种把现实与未来统一起来的终极关切,使高居思辩王国的哲学生生不息。从这一根本立场出发,我们或许可以理解马…     

关于网络时代民族文化保护的思考

目前，一场信息高速公路建设的热潮正在世界兴起，人类社会开始进入网络时代。应该看到，信息网络在对人们的工作、生活、文化和娱乐方式产生越来越大的积极作用的同时，也出现一些必须注意和亟待解决的问题，民族文化保护即是其中之一。一风靡全球的网络系统是国际互联网络Ｉｎｔｅｒｎｅｔ。它把不同国家、种族和地区连接起来，把曾经老死不相往来的人连接在一起，使人产生一种“四海之内皆近邻”的感觉，这种感觉使人振奋与自豪。人们乐观地预测：“互连网络会成为全球丰富多彩的文化纽带”。“地球村”将被人们眼前的事实所证实。在“地…     

生态伦理:人的"类特性"充分发挥的伦理环境

人的“类特性”就是自由的自觉的活动,这种活动的最佳体现方式是劳动实践。但是,在人与自然关系恶化以及技术的掠夺式应用中,不仅劳动失去了自由与自觉的本性,而且劳动者在劳动中也丧失了主体性地位。人与自然关系的不和谐会阻碍劳动能力的正常发挥,进而导致人自身发展的失衡。生态伦理提供了人与自然之间和谐的伦理环境,促进了人的“类特性”的充分发挥。     

雅皮士变了

“雅皮士”一词对许多中国人来说并不陌生。它的原文为Yupies（TheY0ungUforProfesiohals）即都市中的年轻专业人员，被简泽为“雅皮士”也就是我们通常所说的美国的中青年白领。他们是美国生育高峰时期出生的那一代人中的娇娇者，如今年龄大约在25－45岁之间。他们不仅有令人羡慕的学历、职业和社会地位，而且精力充沛、富于进取，是当今美国繁荣与发展的“助推器”，是政治与社会思潮的“晴雨表”。不仅如此，作为社会经济生活的中坚，他们的消费与休闲方式又是美国人生活模式的“导航仪”，它的取向、变化会影响一代乃至几代美国人的生…     

艺术、生活和现实

人们常认为艺术远离现实世界,之所以这样认为,是因为在他们看来,艺术与现实之间有着明显的和无可争议的区别。但现在人们认识到,这种区别既不明显,也非不可争议,而且带来了许多问题。重要的是,这些问题对人们很有启迪,能够帮助认清艺术在日常生活中所处的复杂而又微妙的地位。一、艺术与现实关于艺术与现实之间区别的争论已有漫长而曲折的历史,这种曲折性和随之而来的许多问题都是因为有关“区别”本身内涵的论点颇多,相差甚远。最早的论述者是柏拉图,他反对艺术源于生活、模仿现实而又不等同于现实、艺术只是反映真实世界,因此必须有别于真实世界的说法。     

要重视解决农村“单身汉户”的问题——来自肥西县农村的调查报告

家庭的定义,无论从哪一个角度加以概括,人们一般总认为是“两个人以上的共同的生活单位”。现在出了个新名词:“单身汉户”。这种单身汉户不同于因故只剩下一人的“残缺家庭”,而是由一人组成的独立家庭。这种家庭单是上海就有一千多户。辛秋水同志面对现实社会的现实课题,进行调查研究,他的成果已引起中央有关领导机关的重视,而他的研究同时使得我们社会学的家庭理论具体地得到了发展。由此可见,“问题导向”的实际研究工作不仅不会同理论探索相矛盾,而且正是理论工作的基础和源泉。     

基督教和儒教中的父与子

亚里士多德在《政治学》的第一卷中，简略地讨论了家庭与宗教象征体系之间的关系。他指出，社会组织的最早形式是家庭，而政治组织的最早形式不过是家庭的扩展，在这种扩展中，扩展了的家庭的家长就是国王，并且最终人们谈到宙斯是众神和众人之父，或者谈到众神有一位国王，是出于人们对自己生活方式的类比。这种类比虽然注意到了“那位因此从事物的最初成长与起源来考察事物的人，不论他考察的是国家还是别的东西，     

不正之风与社会结构

自然界的风来去无踪影,可社会生活各个领域内存在的不正之风,则大多与具体的人或事联系在一起。因此,人们对于不正之风风源的探讨,往往容易侧重以人的素质低下去作解释,有所谓“人心不古,世风日下”一说。然而,值得引起我们注意的是不正之风似有愈刮愈盛之势,各行各业,人流、物流,都有其不正的一面。甚至连一些原本对不正之风切齿痛恨的人,在遇事敲不开大门,走不通正道的境遇下,也不得不背弃初衷,跻身于走后门的行列。正人君子中看不中用,“不开后门办不了事”,这似乎已成了人们的“共识”和生活的“信条”。在这种情况下,仅仅着眼于个人素质的提高以纠风显然远远不够。看来,有必要开阔视野,从我们今天所处的历史性大变革时期社会结构调整的角度进行分析。     

来自社会不同群体的启示——一份没有粉饰的调查报告

改革十年来,由于党中央、国务院制定了一系列方针政策,废除了长期禁锢人们积极性的条条框框,人们的积极性和创造性得到了不同程度的发挥,有的人已经富了,有的正在富裕,有的还没有富裕,也有的生活更吃紧了。近年来由于经济环境和经济秩序不尽人意,社会上出现了些反常现象;劳动的人不一定富裕,不劳动的人反而暴富了,而且富的速度之快,财产之巨令人震惊。尽管有人反复强调不会造成“两极分化”,那仅是愿望和推理,摆在人们面前的事实是“两极分化”这个畸型儿还是降生了。不少人为此忧心忡忡,而且这种心理时起时伏。笔者通过人群中三种群体在改革中所处的经济地位的调查,将给人的展示不同的深思和启迪。一、占职工总数90%以上的单一工资收入者疑团不少。     

文凭与社会资源的交换

社会阅览 文凭是个人受教育与教训的凭证。一定的文凭不仅代表着拥有它的人具有一定的技能和知识,而且预示着他将来可能获得知识和技能的能力。因此,文凭具有交换的价值。通过它,人们可以实现不同资本之间的转换,如高薪职业、关系网、声望、生活方式、合法性地位和群体的身份等等。