“民俗宗教”新论

“民俗宗教”是群体内对精神存在信仰模式化生活方式的集体表现,具有“信仰”与“仪式”两大体系,包含“民俗”与“宗教”两层内容,体现了宗教的核心要素。“民俗宗教”虽然与制度性宗教具有本质上和功能上的相同意义,但其未被建构在制度化的体制内,而是被排斥在国家认可的五大合法性宗教之外。实际上,“民俗宗教”是一种宗教体系,是乡村社会治理的良好模式,其应与制度性宗教具有相同地位,应该而且有必要将其纳入制度化宗教系统。     

唐传奇《柳毅传》中扣树情节之民俗探析

<柳毅传>中有扣树入龙宫的情节,充满了奇幻色彩.这一情节中有两处不易理解的地方:扣树时为什么需要织带,大橘树怎么会成为龙宫在俗世的门户.爬梳资料会发现,奇幻的、似乎想象之辞的背后有深厚民俗信仰的支撑.织带是用来拜祭、胁迫社橘,在扣树过程中充当了巫术灵物,这是对现实中祭社仪式的反映.大橘树会成为龙宫的门户,不仅是承继六朝以来的扣物(树)传书母题,更基于这样一种俗信:树木、森林是神秘的,常成为人世与异域(神界、冥府)沟通的媒介、门户.这种俗信的形成可能有多种因素的影响,但远古信仰中神树能"通天",是"万鬼出入之门"应是其神话源头.     

试析江西抚州傩俗中的青蛙信仰

江西抚州的青蛙信仰起源于古代星相学,是先民对西方白虎七星崇拜与对北斗七星崇拜混融一体的民俗反映。唐末宋初兴起的江西风水术学说消解了古代星相学中对西方白虎七星的“破鞋”拟物形态,以“大将军”与“蛙”形等拟人与拟物态形式重构了白虎七星中的“奎星”形象,重新赋予它驱疫与主文章等的占卜意义。宋末时对北斗七星中的“魁星”信仰开始从西汉以来的“奎星”信仰中分离出来,在拟人与拟物态上继承“奎星”的青蛙将军形象特点,又开始重构“大鬼”式脸谱形象,并最后定格在青面獠牙的鬼头式傩俗形象,成为抚州的科举之神,在学宫中供奉祭祀。而青蛙将军形象则由学宫迁移至庙宇,成为抚州民俗中最具地方特色的神祗。由青蛙信仰而演绎的跳魁星小戏内容,成为抚州傩俗与戏剧现象中必不可少的祭祀主题,并在一定程度上对临川地方戏曲产生重要影响。     

哈萨克族有关马的谚语的民俗文化特征分析

哈萨克族以游牧生活为主,四大家畜——马、驼、牛、(绵)羊,是其重要的经济支柱,而作为“哈萨克人翅膀”的马,则是哈萨克族畜牧文化的重要组成部分之一.文章通过对哈萨克族与马有关的谚语之研究,揭示其植根于草原文化、折射出原始信仰、面对现实的辩证意识等民俗特征.     

中国的感生神话

感生神话,或称贞洁受孕神话,图腾受孕传说,或孕育图腾主义。它是关于人类始祖诞生的一种神话类型,一般包括了这样的情节结构;某女(通常为处女)身体接触或感受到某物、或者意念涉及到某物而受孕,然后产生出人类的始祖,该女性则为人类始祖之母。感生神话通常的结构要件有:(1)始祖之     

略评《赵普评传》

赵普是宋初著名的政治家,宋朝的建立和立国政策都与他密切相关,宋代君臣最讲祖宗家法,要研究北宋中晚期和南宋的历史,首先必须了解宋初的历史,要了解宋初的历史非研究赵普不可。1963年,我在北京大学当宋史研究生时,曾写过一篇评论赵普的作业,还作了个年表,感到难度太大,难在材料太少,赵普的文集没有传下来,宋开国前的材料尤其少,而且岐异大,宋初的政策哪些出自赵普之手,哪些是宋太祖或其他谋士的主意,很难分清,他有大功,也有明显的缺点,恰如其分的评议不易下。由于这些困难和接连而来的“四清”、“文革”,也就搁置一旁,再也没有捡起来。最近读到张其凡先生新作《赵普评传》,竟然长达二、三十万字,仅此一端,即可推其爬梳史料之勤,而其考订、评说、创见,尤值得一评。     

希腊洪水神话与《圣经》洪水神话之比较

希腊洪水神话与《圣经》洪水神话其基本结构和故事情节有着惊人的相似之处,这是文化交流和传播的结果。两则洪水神话都具有原始的宗教意味,希腊洪水神话偏重于强调“人本主义”,富有现实主义和浪漫主义色彩,而《圣经》洪水神话突出的是“神本主义”。从神话的交流和传承中可以窥见洪水遗民神话的世界性。     

太阳崇拜与太阳神话探源:一种原始信仰的世界性透视

从某种程度上说，人类的文化史起源于神话，而认识史则源于原始信仰，当然这些神话与信仰有时交织在一起。自然崇拜及万物有灵观念就是人类最初思维与认识的体现。“自然力被人格化了，最初的神便产生了”~①，太阳神便是原始宗教与神话中一位显赫的神祗。太阳崇拜及神话风行于古代世界大多数民族中，即便在今天仍可从许多民族中寻找到它的影子。宗教学巨擘麦克斯·缪勒把太阳神话视为一切神话之源，而著名人类学家爱德华·泰勒则认为它遍存于各民族和地区之中。迄今为止还不曾见对该神话信仰作过世界范围内的探源性系统文论，为此，我们在…     

中日神话比较

专门研究神话的学问谓之日“神话学”,其学术史可以追溯到古代的希腊。神话学一般注重研究以下几个问题:①探求神话产生、形成的原始心理及其发展变化的规律;②寻求探讨形成各类神话的母体即人的生活习俗和信仰,捕捉其本质性的意义;③根据各类神话的内容、形式的异同,进行分类尝试。从比较神话学的观点来看,分析考察两种或两种以上的神话,最重要的着眼点在于神话的情节     

塔吉克民族的原始宗教信仰

帕米尔高原素有“世界屋脊”之称。我国塔吉克族便居住在帕米尔高原东部地区。在漫长的历史发展过程中，塔吉克族及其先民信仰过多种宗教，塔吉克人的宗教信仰基本上可以分为四个阶段：原始宗教信仰阶段、琐罗亚斯德教（拜火教）信仰阶段、佛教信仰阶段和伊斯兰教伊斯玛义派信仰阶段。有关塔吉克人的多神崇拜情况虽无文字资料可查，但从流传在塔吉克民间的神话传说和一些民俗事象来看，塔吉克先民确曾膜拜自然现象和自然力，如太阳神话、月亮神话、山神话、水神话、风神话、雪神话、花神话等即可作证。从古代塔吉克人对自然和宇宙的臆想解释…     

民俗·启蒙·审美——民间信仰与中国现代文学的艺术取向

民间信仰不仅成为现代文学"驱妖打鬼"的启蒙对象,而且它是一种潜在反映民众世俗欲望、人性人情的民俗抒写.民间信仰的"现代"文学参与,接续和深化了现代文学幽魅神秘的美学色彩.中国现代文学尝试和探索了民间信仰民俗的、启蒙的、审美的多重文学书写.     

北宋官僚制约机制产生的背景

宋王朝建国的特殊性,使宋太祖为了避免五代以来的教训进行了比较大的官制改革,尤其是制约机制的设计,更是相当完备,至今仍有借鉴意义.宋初的中央集权专制的官僚制度的建立是应那个时期的现实需要而产生的,有其特殊历史发展背景:是皇权按序递嬗的宋代政治发展危机的需要;是宋初经济发展的利益驱使;是宋初社会治理的需求.历史变局的推动促使北宋取代后周,政局趋于稳定、官僚政治初现,这也是历史发展的必然结果.     

壮族花婆神话与“求花”仪式的文学人类学解读

壮族神话研究是民间文学研究的重要组成部分,以往的研究主要把神话置于宏观的壮学研究(民间文学、民俗学)之下,始终未能摆脱文本化、文学化的模式.实质上,壮族神话中的神圣或虚拟内容多涉及鬼、神等壮族民间信仰,广西宜州市刘三姐乡中枧屯的仙婆“求花”仪式表明,壮族花婆神话与“求花”仪式中包含着花婆信仰观念、壮族传统灵魂崇拜等文化意蕴.     

从后稷感生神话到稷感生传说的“民俗过程”——以旅游情境中的两起故事讲述事件为研究对象

后稷感生神话分析与其地望问题是学术界从历史到当下都持续性进行讨论的一个热点问题。随着当前关中、晋南等地旅游经济的开展，岐山县的周公庙、稷山县的稷王庙等都成为遗产旅游景观。地方文化学者将历史文献辑录的感生神话建构为神话主义文本，其在旅游情境中呈现为地方化色彩浓郁的后稷感生传说。从后稷感生神话到后稷感生传说的“民俗过程”反映了神话恒久的生命力和当地文化持有者的文化创造力。     

通判不始于宋

通判不始于宋李裕民通判一职，传统的说法是宋太祖乾德元年（９６３）创设，目的在于牵制知州，防止藩镇割据。《宋史》卷１６７《职官志》说：“宋初惩五代藩镇之弊，乾德初，下湖南，始置诸州通判，令刑部郎中贾王比等充。”李焘《续资治通鉴长编》卷４：“乾德元年四月...     

《蜃楼志》中的民俗信仰描写及其价值

《蜃楼志》一书对广东民俗进行了大量的描写,生动地表现出广东地区的社会风貌。民俗信仰是一种精神民俗,反映了民众对于神灵的崇拜。在《蜃楼志》中出现了许多关于民俗信仰的内容,主要体现在关于祖先崇拜、神灵崇拜和占卦看相的描写上。从叙事功能来看,《蜃楼志》中关于民俗信仰的描写,更好地推动了情节的发展,凸显出了人物的形象特点。从文化内涵的角度来看,《蜃楼志》中的民俗信仰描写反映出了广东文化的特色。通过《蜃楼志》中的民俗信仰描写,广东地区重祭祀、崇鬼神的信仰文化被生动地反映了出来。     

从“雍正五年条例”看传统中国的政治统治合法性——以朝廷协调和处理租佃矛盾为视角

政治统治合法性的实质在于被统治者对于统治秩序正当性与正统性的认可与信仰,其存续与否直接关系到政治统治的兴衰治乱。在传统中国,被统治者对君主的认可和信仰是建立在共同遵循的儒家天道观基础之上的。君主不仅是价值观的承载者,而且通过建立在共同价值观上的君主专制制度来践行价值观,从而获取被统治者对其政治统治合法性的信仰。协调和处理租佃矛盾是君主践行儒家天道观,正确履行其职能,获取被统治者对其政治统治合法性信仰的重要举措。"雍正五年条例"正是这一逻辑的深刻体现。     

太阳神与原始信仰──一种原始文化的世界性透视

太阳神是神话体系里话神中的重要种批，正如太阳崇拜是原始信仰中一个重要内容一样．不过，在对“太阳崇拜和太阳神话”这一课题研究的同时，我们要有一个清楚的认识，即；太阳崇拜与太阳神话，严格讲是两码事，前者是一种信仰形式，后者是一种传说。前者可归入原始宗教及其自然崇拜之中，而后者则更多地与民间传说联系在一起。然而二者却有实实在在的联系：太阳崇拜的唯一对象是日神，太阳神作为这一信仰的主神甚至唯一神，它在整个原始信仰历程中十分显著；太阳神在原始信仰里的烟烟光辉，尤显出原始文化的生动和丰富来。一、伟大的日神─…     

王夫之论“微行”

<正> 近读王夫之的《宋论》,其中卷一是评论宋太祖赵匡胤。总的来说,王夫之对宋太祖的评价是相当高的:“兵不血刃而三方夷,刑不姑试而悍将服,无旧学之甘盘而文教兴,染掠杀之余风而宽仁布”“一人之泽,施及百年,弗待后嗣之棚踵以为百年也,故曰:光武以后,太祖其迥出矣”。在王夫之看来,宋太祖就是汉光武帝之后的又一个“英明之主”。当然,王夫之对     

论古代埃及的奥西里斯崇拜

奥西里斯是古代埃及历史上一位重要的神祇,他被埃及人视为"来世之王"、"永恒之主"。奥西里斯神话的广泛传播、埃及第一中间期社会的动荡、《亡灵书》的盛行、奥西里斯神与王权的密切关系,特别是奥西里斯神祭司的非政治化,最终导致了奥西里斯崇拜在古埃及的兴盛。奥西里斯崇拜的兴盛,反映了古埃及人来世信仰大众化的过程,这种信仰既促进了古埃及文学艺术的发展和基督神话的诞生,也影响了古埃及人理性意识的进一步觉醒。