新《婚姻法》确立“忠实”原则的道德思考

我国新的《婚姻法》在总则部分增设了“夫妻应当互相忠实”原则,这是对婚姻领域出现的一些不健康现象,特别是夫妻间欺骗行为的原则规范与限制。对“性”的市场化的认同,必然导致对人类婚姻价值的轻视甚至鄙视,视婚姻中的忠实原则为多余的价值。婚姻中的忠实原则与尊重个人权利原则是统一的,而割裂两者的关系必然伤及婚姻本身。     

“毒其心”解

汉王符《洛夫论·断讼》中有这么一段话：“不则其夫妻，徙千里外剧县，乃可以毒其心而绝其后，奸乱绝，则太平兴矣。”《汉语大词典》引这个条文，释“毒”为“伤害”、危害”。笔者认为，该词典未把“毒其心”放在具体的语境中去理解，显属望文生训。先看“不则其夫妻”前的一段文字：“夫立法之大要，必令善人劝其德而乐其政，邪人痛其祸而海其行。请一女许数家，虽生十子，更百赦，勿得蒙一还私家，则此奸绝矣。“王符主张”妇人之行，责令鲜活”，“贞女不二心以数变”，而淫僻妇女，二三其德，不知廉耻，必将败坏社会风气，践踏伦理道…     

《金瓶梅》中的“达达”考

<正> 《金瓶梅》是一部伟大的现实主义的古典名著,在中国文学发展史上有着重要地位。小说写作的地理背景就在于鲁西——古东昌府一带,书中也大量地使用了山东方言,这就为研究考证它的人提供了最重要的内证,它直接关系着成书与作者籍贯的考证判断。在所有方言中,亲属称谓方言更显的至关重要,《金瓶梅》中的“达达”一词就引起许多研究者的争论。著名学者朱星先生认为《金瓶梅》中有些方言词并非纯山东话,如“达达”吴中方言也有,常州人说“爹爹”(tia tia),宜兴人说(ta ta)即“达达”,可知常州人宜兴人所说的都是“爹爹”的转音。故而,对《金瓶梅》中山东方言的这种认识就成了他的论点——《金瓶梅》作者苏州人王世贞说的一个论据。     

《金瓶梅》创作主旨探

《金瓶梅》创作主旨探周永祥关于《金瓶梅》的创作主旨，历来众说纷坛。明代有＂政治寓意说＂、＂讽劝说＂、＂复仇说＂等；清代则有张竹坡的＂苦孝说＂。而现代则又有＂暴露说＂，这个观点得到了目前学术界多数人的认同。我们认为，《金瓶梅》是以儒家的伦理教化为内容，...     

“孝”与“孝治”：汉代伦理与政治的同构

汉代是中国历史上第一个“以孝治国”的朝代。汉代之所以重孝，究其历史渊源，主要是受先秦重孝观念的影响，以及出于对秦孝理念的继承与反思。汉朝推行“孝治”经历了这样的过程：在高祖时营造氛围，景帝时期正式开始推行，一直到武帝“罢黜百家”，“孝治”才得以全面实施；在东汉时“孝治”得到进一步的发展。汉代推行“孝治”的举措有很多，其中较为重要的可概括为四个方面：一是把“孝”上升为核心价值观；二是在教育中大力推行《孝经》；三是“孝”与选官用人相结合；四是引“孝”入法令政策。从“孝”到“孝治”，汉代从国家实践层面全面完成了伦理与政治的同构，这具有十分重要的价值：从政治上看，伦理与政治的同构为汉代的国家治理提供了伦理支撑；从社会层面来看，利用核心价值观增强了汉代社会凝聚力；从精神文化层面来看，汉代伦理与政治的同构提振了文化自信，推动了精神文化的传承。     

《四书》“学习”之义浅说

本文用《尚书》与《四书》互解，以为《四书》凡曰“学而时习之”、“博学于文”、“博学之”等，皆专取“学于古训”之义；至于学与习之关系，比照教之与学、学之与思，可谓有“半事”、“全事”与“后事”形态之不同；惟孔颜而下，即在孔门，降而及于后学，学与习、博文与约礼均衡之格局，似有“习”字渐轻而约只在博中做之趋势。同时，以《说命下》与《论语》影响变化为例，亦论及经典地位之递变，并及《尚书》相关篇章真伪之问题。     

论《金瓶梅词话》对皇帝统治的暴露

六十年代初，毛泽东在一次会议上讲：“你们看过金瓶梅没有？我推荐你们都看一看，这本书写了明朝的真正历史。暴露了封建统治，暴露了统治和被压迫的矛盾，也有一部分写得很仔细的。金瓶梅是红楼梦的祖宗，没有金瓶梅就写不出红楼梦。红楼梦写的是很仔细很精细的历史。但是，金瓶梅的作者不尊重女性”。对金瓶梅的思想内容、艺术成就和历史地位的评价，实事求是，非常精辟。毛泽东指出该书中有“两个暴露”：一是暴露封建统治，二是台驻统治和被压迫的矛盾。这充分揭承出《金瓶梅同话》的创作意图：暴露，暴露，具体深刻而富有特征性的暴露…     

韩非的人口思想与马尔萨斯的“人口论”

韩非在其《五蠢》篇中提出了他关于人口问题的观点。这些观点简单概括起来,有如下几个要点,即:第一,古代人口少,而现在人口多。第二,古代的自然财富多,所以“丈夫不耕”、“妇人不织”,都能很好地生活下去;而现在财富少,虽然努力生产,生活仍然很坏。第三,根据上述两点原因,韩非得出结论说:古代是“人民少而财有余”,所以“民不争”,社会安定;而现在则是“人民众而财货寡”,所以“民争”,往往发生骚乱。第四,为什么古代“人少财多”,而现在却“人多财少”呢?韩非认为,就人口与财货对比,人口增加很快,一个人生五个儿子不算多,五个儿子又各生五个儿子,因而有所谓“大父未死而有二十五孙”,可以说是按几何级数成倍增长的;至于财货,其增长速度则很慢,是落后于人口数量的增长的。总之,韩非认为人口增加太快了,往往超过生活资料的增长,因而造成了社会动乱。     

财产权利与家庭政治：当代中国离婚法律实践中的房产分割

中国的婚姻法和离婚法律实践不同于西方既有理论的描述，其一方面遵循“个人主义”逻辑：保护个人私有财产权利，确认个人婚前财产的合法性，尊重夫妻双方的离婚及财产分割意愿，举证责任亦由当事人承担；另一方面， 也遵循“家庭主义”逻辑：法律判决考虑保护弱者、照顾子女、赡养老人，调解仍然被广泛使用，是否在婚姻存续期内购买房屋仍是判定夫妻共同财产的因素之一，并且，离婚诉讼当事人在家庭正义观念方面具有一致性。从离婚法律实践来看，中国的家庭伦理在变化中仍然延续。     

“王禅老祖”略考

兰陵笑笑生的《金瓶梅词话》第七十九回写西门庆纵欲过度而病危,其妻吴月娘派人请来吴神仙诊病,吴神仙说西门庆已经病入膏肓,难以治疗,“天罡地煞皆无救,就是王禅也徒劳”。王禅何许人也?各类工具书、人名辞典均未将“王禅”立目,各类正史稗史也未见记载“王禅”的事迹。王利器先生的《金瓶梅词典》、毛德彪和朱俊亭二先生的《金瓶梅评注》均避而不释。台湾的“金学”专家魏子云先生的《金瓶梅词话注释》仅有一个语焉不详、模棱两可的解释:“王禅乃仙人与?未能详知。仅儿时听及‘王禅老祖’乃神医之说,不能详记矣!”经考索发现,王禅并不是神…     

“环境进入伦理”与伦理世界观的改变

深层生态学的原则表明，“环境进入伦理”展现为伦理世界观之转变。我们从黑格尔“伦理世界观”的扩展释读中看到：“伦理觉悟”是对道德主观性的扬弃；而伦理世界的“设定的和谐”展现为人类史与自然史在文明演进中的伦理觉悟；伦理世界观落实到伦理行为，就是“为承认而斗争”的现实生态。“环境进入伦理”展开了以自然为基础的承认关系，它要求一种生态觉悟，并以生态自然与伦理的“设定的和谐”为中介来构建各种形式的主体间承认关系，是在当代人类处境中，通过重新检讨各种类型的伦理承认关系，重建文明与自然之融合的伦理世界观。“遵循环境伦理”，是“环境进入伦理”的文明进程或文明觉悟通过伦理行为所要完成的伦理世界观之转变的关键，是其伦理客观意志的体现。     

人性的严肃审视——谈《畸形审美与人性异化》的社会认识意义

陈家桢同志的《畸形审美与人性异化》（延吉：延边人民出版社，２００１年）是一部在研究《金瓶梅》方面具有深刻社会认识意义的专著。在《金瓶梅》里，主人公西门庆从始至终都在追逐女人。与西门庆有性关系的有名有姓的妇人包括原配在内达二十多个。为了占有女人，西门庆丧失了理智，他色荒如炽，频繁“征战”，最后终于导致脱阳，暴死在“性战”的“战场”上。人们通常认为，《金瓶梅》主要是通过对西门庆这一典型人物形象的塑造完成它对社会的教育的；《金瓶梅》的文学意义就在于它的警世作用。但是人们又想，如果只是为了警世，兰陵笑笑…     

略论“礼是郑学”

唐孔颖达《礼记正义》称“礼是郑学”，究其原因，一因郑玄礼学著作甚多，特专精于礼学；二因自郑玄兼注《三礼》，始有所谓《三礼》之学；三因郑玄能将其礼学付诸实际运用，为朝廷制礼；四因郑玄能以礼律己，“非礼不动”。然最主要的原因，还在于自郑玄兼注《三礼》之后，后世之治礼学者皆以郑学为宗，而不可舍其书，自魏晋至隋唐皆然，故孔氏有“礼是郑学”之称。     

过好“五关”使再婚家庭更幸福

生活中,再婚家庭因种种原因而再次破裂的情况时有发生。再婚家庭与初婚家庭相比,家庭成员不好相处的矛盾非常突出,但只要再婚夫妻过好下列“五关”,同样能使家庭和睦和婚姻幸福。     

“食仇母题”：中西方复仇故事书写的社会政治功能

中国古代复仇行为最彻底的形态是“食肉寝皮”，此与族群成员政治地位的阶层性有关，也与古老巫术的民族记忆有关。西方“食仇母题”可溯至《十日谈》。从中西方“食仇母题”的生成元素看，西方式复仇偏重从精神方面来折磨仇敌，摧毁其意志与灵魂，以达到灵肉双重毁灭目的。传统中国的则以肉体毁灭来泄愤，注重肉体毁灭的过程书写，品尝完成伦理使命的快慰。西方注重主体复仇心态演变的过程；而中国则偏好于伦理目标实现的社会效果、教化与警世功能。西方“食仇”叙事常引发对复仇者个体命运悲剧的反思；中国复仇之作更多地激发善必胜恶的“盲目”愉悦感，忽视“惩恶扬善”道德行为的反社会性与不道德性。中西方“食仇母题”叙事的文本间性，显示出复仇的普世性价值取向的“异中有同”特性，族群成员的社会伦理行为有多维的政治指向，而“食肉寝皮”的文本书写，除了动物生存本能的血腥快意，还暗示族群森严阶层等级所折射出扭曲的奴隶性心态，有反社会与不道德意味存在。     

论孟玉楼

论孟玉楼周生盂玉楼是《金瓶梅》中着墨不多，但却写的很成功的艺术典型。她也是《金瓶梅》里“没有一个好人”的诸多妇女形象中不太令人厌恶甚至令人赞佩的一个．由于她是“金”、“瓶”、“梅”三个主要人物之外的“次要人物”，历来为研究者所忽视，偶有论及者，也是贬...     

《金瓶梅》书中的徽州方言注释

《金瓶梅》斯书问世以来，诸多大家均认为是以山东方言写就。因为《金瓶梅》斯书是从天都外臣序百回繁本《水浒传》第23回套出，有个既定的地理背景。既然《金瓶梅》的故事发生地在山东，用山东方言似乎顺理成章。前贤姚公灵犀就说：“既叙山东事，当然用当地土语。”说归说，他们都没有深入调查研究，只是大约摸估猜而已。正如孟宪章先生在《论金瓶梅语言模式与山东方言说》一文中说得好：“清代的‘蛮’也好，现代的鲁迅先生，郑振铎先生，     

《左传》中“烝”、“报”婚的价值定位

《左传》中的“烝”、“报”婚实质上是一种带有淫乱性质的婚姻,“烝”是下辈男子与长辈女子间的一种不符合伦理的婚姻名称,“报”与“烝”的形式相近,也是与自己不同辈份的女子之间的乱婚。“烝”、“报”婚与群婚中的转房婚是两种完全不同性质的婚制,也不属于任何形式的群婚。     

程颢“识仁”思想及其与陆王心学的关系

陆王心学之所以自宋明理学中产生，有着历史的和逻辑的必然性。但就思想根源上看，程颢的“识仁”思想，直开心学一派源流。他从天人一体的人生境界及心理合一的道德修养工夫上体认“理”，开辟了理学中心性合一的本休论和直觉体认方法论的先河。它依据孔子之“仁”，上承先秦《易传》的“生生之化”，及《中庸》的性理合一思想，吸收了张载《西铭》万物一体的伦理本体意境，与“大心”说为学方法的直觉倾向，将理学之“理”看作人性与物性、知觉与性理贯通的伦理本体，并由本体而推及方法，论述了伦理本体与实践道德的统一关系。而这正是陆王心学所始终要解决的问题。     

别一种审美意趣的追求──《续金瓶梅》审美价值探究

《续金瓶梅》作者丁耀亢称该书为《太上感应篇》之“无字解”，作为一种审美范畴，“无”字所标示的，应当是既与作品之言象关联又超越于言象之外的意旨。小说的主旨，在言象直接表现的意旨之外，还有超乎其上的寄托，当是多元、多层的，即惩恶扬善，自我完善与重塑民魂。与“无字解”的审美意趣相适应的，是《续金瓶梅》的“散文体”艺术表现形式。其特征主要表现在三个方面：（一）掠影式的描写方法；（二）散点透视的布局方式；（三）叙、议结合的行文笔法。这种“散文体”的艺术形式，形散而神不散，其主要作用在于创造一种以模糊性、凝聚性、超越性为审美特征的艺术传达方式，从而为读者留下想象、思索的空间，引导读者获得言象之外的意旨。刘廷玑曾指责《续金瓶梅》“有失演义正体”，“道学不成道学，稗官不成稗官”；现代某些论者也批评《续金瓶梅》既像小说又不像小说，是一“重大弊端”。这些批评，应当说是对《续金瓶梅》审美意趣的一种误解。《续金瓶梅》以“无”为宗的审美意趣及其与之相适应的散文体的艺术形式，尽管不尽完美，但作为一种大胆的创新和探索，其审美价值应当做实事求是的肯定。