重新发现本体论

<正> 从亚里斯多德时代到牛顿——黑格尔时代,再到爱因斯——维特根斯坦时代,人们普遍认为世界是有序的、可逆的和可积的,世界就象是一架由人——作为人类本质对象化的上帝或作为人类具体存在的个人——来操纵的永动机.普里高津告诉我们,这种观念是人类强加给世界的神话,是人类把世界简单化了、概念化了.世界是什么?世界可能是一个充满着无     

论人类思维知、情、意结构及其正、反、合的历史发展

以往我们考察人类思维的发展历史通常是基于存在决定意识这样一条唯物主义原则,即从人类社会的存在方式决定人类思维方式出发,从而得出的结论是:随着人类社会实践方式水平由实体交换——能量交换——信息交换的演进,人类思维方式也相应经历了由直观模糊综合——精确的形而上学的分析——辨证系统综合的历史变迁。我们认为这样探寻人类思维发展的历史是必要的、基本的、但还不是充分的。因为它仅仅展现和勾勒了人类思维历史的宏观图景和大致的架框,缺少细节的素描。当我们把考察的视点收敛到思维内部结构之中     

论先天范畴作为知识的合法性根据——对康德《纯粹理性批判》知性部分的解读

试图从康德凸显人类认识主体的能力及能力的合理性依据——＂先天范畴＂出发,以此展开了康德整个人类理性批判的核心章节——知性的批判认识,通过对先天范畴合理解读以及人类知性能力的有效正解,试图沿着康德的思想进程理解人类诸认识的可能使命。     

简论资本主义的可超越性

马克思在对人类社会的历史发展进行科学考察和深入研究之后,指出了人类社会发展的一般规律是:原始社会——奴隶社会——封建社会——资本主义社会——共产主义社会(社会主义社会是它的第一阶段)。但是,不是说我们就可以由此认为:人类社会只能按照五个阶段的顺序渐进,不能超越其中任何一个阶段,既使超越了,也必须回过头来“补课”,比如说有的国家超越资本主义阶段而从封建社会直接进入社会主义社会,那就得回过头来“补资本主义的课”。我们说,这种观点是错误的,不但没有理论依据,也不符合人类社会发展的实际情况。     

自然美札记

一自然界是人类也作为其结构项的总的客观实体。人类做为其中的一项,对其他部分的一切关联,实质上都体现着一定联系的相对性。这种相对性——也许应该说是多重的或多边的——作为人类固有的能动认识行为及其运动的审美属性的关联物,为人类直接把自然界作为审美对象,提供着逻辑上和理论上的立足点。     

人类命运共同体如何引领中国外交?

人类命运共同体理念的提出,标志着中国外交从表达自己(和平崛起)到表达世界(和谐世界)后的再次升华,即以马克思主义的真正世界历史观,着眼于人类面临的共同挑战,弘扬传统文化,通约各国传统文化,超越单纯的国际关系视角,超越普世价值,寻找人类共同价值.人类命运共同体对中国特色大国外交的全方位引领作用体现在:理念引领——构建新型国际关系,为全球化、全球治理铸魂;原则引领——完善不干涉内政原则,倡导各国掌握自己的命运;实践引领——通过"一带一路"构建全球互联互通伙伴网络,来构建人类命运共同体.中国抗疫外交是构建人类卫生健康共同体的生动实践.     

伦理学的一片新绿洲——访青年学者刘湘溶

人与自然的矛盾,就如同两枝互兢的藤,从人类诞生以来它们就紧紧地缠绕在一起。这个矛盾既是限制人类发展的原力,也是促进人类发展的动因。人类因这矛盾而恐惧、而抗争、而烦恼,人类文明便在这种恐惧、抗争、烦恼中——探寻解除这一矛盾的方法和途径中,滋生、发展了。人类为解决这一矛盾已经历了两个阶段:一是人类对自然的极度恐惧——无限崇拜的阶段。在这个阶段中,人如同奴仆一般,服从自然的意志,仰息于自然的恩赐;一是人类与自然相抗争——由于抗争的目的仅只从单方面的人的角度出发,而出现对自然的肆意侵夺与践踏现象的阶段。在这个阶段中,人类凭借智慧和科技,杀进了自然的体内,似乎了解     

开放与选择——婚姻圈文化论

人类走向进步的道路是开放与选择。开放与选择首先出现在人类第一种社会关系即婚姻关系中。婚姻涉及到人类生物基因和文化基因的双重交流与沟通,涉及到人类种质、体质和文化素质的优化组合与整体发展。“婚姻圈”是指人类由种族——阶级——文化所限定的通婚空间和范围,或者由地域空间所限定的通婚范围。人类的姻婚史就是不断突破原定婚姻圈的限制,向着更高更大的婚姻范围运动。婚姻圈的运动史就是人     

马克思人类解放阶段论

从马克思构建人类解放理论的逻辑过程来看,人类解放要经历一个漫长的历史过程,其历史进程分为三个发展阶段:政治解放——经济解放——人自身的解放。政治解放是实现人类解放的政治前提,经济解放为人类解放创造社会物质基础,人自身的解放,即实现人的全面而自由的发展是人类解放的历史归结。这三个发展阶段既相互区别又相互联系,充分体现了历史与逻辑的辩证统一。人类解放的实现既是一种理想境界,又是一种发展现实,前者贯穿于后者之中,并通过后者来实现。     

植热望于关注中

如果真有那么一天——“地球上的最后一滴水就是人类的眼泪”，人类的结局是何等无奈、何等悲怆啊!如果真有那么一天——“地球上的最后一滴水就是人类的眼泪”，我们除了在无限的懊悔中发出绝望的呻吟外，还能做什么呢?!     

人与自然环境互约共进论

人类历史经历了沧桑巨变,亘古至今已逾数千年。与之相适应的人类活动的大舞台——地理环境也在发生着急遽而深刻的变迁。自然造就了人类,人类改造了自然,两者互约共进,各自形成了自身的历史过程。     

幸福经济学:关于幸福的概念、度量及因子探微

经济学对幸福的概念依次经历了欲望、效用、偏好和满意度的解释。从中西哲学的溯源来看,至善才是统摄人类整体行为模式以谋求人类幸福的最佳实践方式。经济学应建立以至善为本的经济学——善本经济学——幸福(利益)与道德的统一的经济学来协调幸福(利益)与道德之间的关系以获得人类的幸福。     

布依语的文化价值

语言是人类的重要属性。迄今为止,人们还未发现任何一种别的动物,能够象人那样——哪怕是最原始的人那样——说出分节的语言。人类所独具的这种语言属性,必然影响到人类所创造的文化;而各民族在语言上的差异,也就必然促成其文化上的差异。 基于这样的认识,我们来看看布依语在文化上具有何种价值。     

文化批评与社会进步——读卢风 《人类的家园———现代文化矛盾的哲学反思》

文化批评与社会进步——读卢风《人类的家园——现代文化矛盾的哲学反思》吴根友人类社会的进步总是伴随着文化批评，现代社会亦不例外。表征现代社会的文化——现代文化（又称资本主义文化），从它诞生的那天起，就受到了来自内外两个方面的批判。站在小资产阶级立场上的...     

黟县旅游强县富民奏华章

西递、宏村：“是人类古老文明的见证。是传统特色建筑的典型作品，是人与自然结合的光辉典范”。——联合国教科文组织“这是我终生难忘的一次经历，感谢你们为人类保护了这么好的文化遗产。”——安南游览西递村题词     

浅论情理交融思维法

情感思维是人类基本的思维形式之一,它经历了从动作思维到意象思维、形象思维的由低级到高级的发展过程;理论思维是对情感思维的扬弃,人类区别于动物的本质特征之一,本身也经历了从抽象思维——辨证思维——立体思维的由低级到高级的发展过程。本文论述了掌握动作思维、立体思维以及融汇两者而形成的情理交融的思维方法,对于人类智力开发,做好工作具有重要的理论意义与现实意义。     

试论绿色食品在可持续发展战略中的地位

本文从自然、食品与人类的宏观联系立论、阐述自然——食品——人类三者的高度相关性；在些基础上，强调食品的生产、加工、贮运和消费等各环节对自然和谐、人的和谐两方面的影响，证明必须实施绿色食品产业的战略措施，才能既保护环境又保护人类自己；最后顺理成章地提出了绿色食品在可持续发展战略中的举足轻重的战略地位。     

新技术革命和“三大差别”的消失

目前,一场新的技术革命蓬勃兴起,席卷世界。它不仅标志着人类认识和改造世界的智慧与才能发展到一个空前未有的新阶段,而且带来了整个社会结构和人类生活的根本变革,其中作为人类社会历史现象的三大差别——城乡差别、工农差别、脑力劳动和体力劳动的     

从现代性到人类纪:不对称时代的生态学与艺术

无限可锻造的"自然"的概念,现在已不能应对人类纪的生态现实。人类目前正面对着以种种不再可以否认的方式拥有一定程度自主性和能动性的(有机和无机的)实体。本文通过紧密结合黑格尔的艺术哲学史,描绘了一些推进生态学的——也就是说,真正后现代的——表现(ecological representation)的方式。     

关于德育新模式的再思考

现今学校德育的诸多误区源于德育对象主体性的失落，对人类社会的道德发展势必产生阻碍。笔者从本世纪西方德育的主旋律与新动向中逻辑出一种新型的德育模式，其基本教育过程为：掌握——实践——接受——再实践——开放式发展。它重视道德需要的培养，重视情感因素和道德实践，力求道德教育与道德修养并重。这种以个人主体及人类主体发展为本的新德育模式体现着主体教育思想之实质与精要。