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"木曰曲直"。"木"自然之源;"曲",屈也;"直",伸也。引申为凡有生长、升发、活力、舒畅的性质或作用的事物,均归属于木。陈律合给人的是一种自然的感觉,设计上的游刃有佘更给人的是一种自然活力的气息。 相似文献
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黎锦熙"句本位"中的句法生长发生观及其发掘 总被引:1,自引:1,他引:0
肖娅曼 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2010,(5)
黎锦熙提出的"句子由最简单的到极繁复的形式,仿佛像一种有机物底生长",是一种崭新的句法生长发生观,它否定了"词源"语源观预设和句法组合发生观预设,与"分类命名集"语言观根本对立,与索绪尔的"符号价值系统观"一致,并对汉语研究的难题有很强的解释力. 相似文献
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论教化的三大原理 总被引:5,自引:0,他引:5
詹世友 《南昌大学学报(人文社会科学版)》2000,31(3):29-36
中国和西方的"教化"思想源远流长,其关注的焦点是人类内在精神的整体生长,它们含义的相通之处就在于,教化是把人从自然的个别性状态提升到普遍状态,同时,教化的结果不是获得一种类似于自然科学那样准确的和有可公度性的知识,而是获得一种普遍性的精神素质.所以,"教化"在精神科学中是一个相当关键的概念.任何一种有效的教化都将遵循"人化"与"化人"相统一、对异在物的同化与疏离互成、精神塑造中的情理互渗的三大原理. 相似文献
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《东南大学学报(哲学社会科学版)》2017,(Z2)
"教育即生长"是杜威一个重要的教育观,它属于一种新的儿童观和发展观。杜威特别重视儿童的自我成长,认为儿童自身具有向上生长的能力。本文从促进儿童自我发展的角度解析杜威的"教育即生长"的内在涵义,分析当今我国儿童教育所反映出的一些问题,以及探讨如何促进儿童的自我生长,以期实现从理论上为教育理论提供依据,从实践上为教学实践提供借鉴。 相似文献
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一些译本、教材等对于陶渊明诗歌《归园田居》其三"道狭草木长"一句中的"长"字注音释义颇有分歧,意见有两种,一是应读cháng,作形容词,义为"长短"之长;一是应读zhǎng,作动词,义为生长旺盛,丛生。孰是孰非?从词语"草"、"木"及"草木"与其后词语的搭配情况,以及诗句意义、陶诗用语规律等角度来看,陶诗"道狭草木长"之"长"应为动词,读zhǎng,义为"滋长"或"丛生"。另外,陶诗《读〈山海经〉》其一"孟夏草木长"中的"长"也应为动词,读zhǎng,义同"道狭草木长"中之"长"。 相似文献
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(一)蔬菜的选择:可以无土栽培的蔬菜很多.如西红柿、黄瓜、苦瓜、草莓、樱桃萝卜叶菜类有:生菜、四季小葱、芹菜、香菜、小白菜、小油菜、空心菜、茼蒿、芥兰、茴香以及紫背天葵等。这些菜的成熟期长短小一,果菜类一般3—5个月(黄瓜最短,2个多月)。叶菜类一般2-3个月、 相似文献
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曲木伍各 《西昌学院学报(社会科学版)》2007,19(3):92-95,101
"德古"属于一种社会分层,是彝族社会的民族精英,他们不经过选举或任命产生的,而是由其本人的办事能力和威信自然产生的。他们是彝族民间社会主要的纠纷解决人,是彝族民间秩序的维护者。彝族重视家支内部的团结、追求和谐的传统文化是"德古"能调解纠纷决定因素;"德古"是彝族民间自发生长的乡土权威人士,也是调解纠纷的媒介和见证者。了解"德古",对于促进彝族传统法律文化现代化有积极的意义。 相似文献
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王弼的"圣人体无"就是和"无"建立感和应,让"无"内化于生命之中,并作为修正生命的准则.万物和谐共处而又蓬勃生长,都是"无"之用的外在显露,从万物的蓬勃生长中可以直接体悟到"无"的神妙.从"圣人体无"到"体冲和以通无",王弼的主要目的是要开拓一种崇高的精神境界,为当时士人树立起精神信仰,这一信仰就是"道",是"自然",是"无",也就是和天地合德. 相似文献
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民歌的灭绝已成定局吗? 总被引:1,自引:0,他引:1
有人认为,"民歌的灭绝已成定局.因为民歌的生长和存在的环境,被彻底摧毁了."这样的判断是片面的,绝对化的."民歌"的概念有三种:一是单纯作为语言文字形式的民歌;二是配以歌谱可以传唱但作者难以考证、在民间传唱过程中曲调和唱法比较自由的民歌;三是有作词作曲者署名、曲调和唱法相对稳定的民歌.第三种意义上的民歌,在文化活动中相当活跃,这是众所周知的事实.即使是前两种意义上的民歌,我们也不能认为"灭绝已成定局". 相似文献
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