唐代宦官供奉官考

唐代宦官供奉官是不同于内侍省职事官或内诸司使的第三类称谓。主要有三种类型:一是专职供奉官,侍奉在君侧以备顾问应对,执行奉使宣谕等任务;二是内诸司使兼任供奉官,由于部分内诸司使供职内廷,兼任供奉官则可经常接近皇帝;三是荣誉赏赐的加衔。等级上,最迟在咸通年间基于服色,已形成紫衣供奉官、绯衣小供奉官,包括绿衣供奉人员在内的等级鲜明的序列。相应的身份地位和任务等不尽相同,体现了宦官供奉系统逐渐成熟完备。宦官供奉系统具有鲜明的"私"的特征,是唐代皇帝意图建立个人权威系统的尝试,也是唐代加强中央集权制的一项政治措施。     

“盒”大夫

从城里回乡下有一段很长的路要走。妈妈病了,一路风尘后,总算赶到了老家。但妈妈已自己看病去了,侄儿告诉我:“奶奶在何大夫家里。”多年在外不知何大夫是谁,只好让侄儿领路。村边的沃土上,豪气十足地站着一栋四层四合院建筑。琉璃瓦饰檐,石狮子守门,红砖墨瓦,朱门铜闩。眼前所见使我好生钦佩。走进正门,对面供奉着慈眉善目的财神,几柱檀香飘散着如云的轻烟。在侄儿的带领下,我们摸着不锈钢扶手,拾级而上,到了专门用作看病的二楼。等待着诊治的妈妈见了我,向旁边指了指说:“大夫     

财神之争

都是姜子牙的错,当年封神时图省事,把财神一职分为文、武财神,这样却引发了一场财神之争。文财神比干和武财神赵公明都说自己是正宗的,对方是假冒伪劣产品,要告对方侵犯了自己的名誉权。两位天神为此大动干戈相互诋毁。二神相持了几万年也未分出个高低真假,最后经最高神仙会举手表决一致认为:“既是财神则必会挣钱,二神可各开办一公司,年终结算,谁挣的钱多谁就是     

液态奶安全标签亟须规范

一度下架的个别品牌液态奶,经权威机构检验合格后,如今贴上绿色标识重新上架销售。同时,尽管各大超市、商场内已难觅"下架奶"制品,但记者仍在广州市一些中小超市内发现了"下架奶",一些不规范的标识则照旧"大行其道"。(《信息时报》10月15日报道)     

奇异的“童女石”

在石头表面出现人像图案的"人面石",在各地都有发现,其中大部分是由于石头的形状或表面的凹凸纹理自然形成人的面孔的。可是,日本新泻县北部胎内市,发现的一块名叫"童女石"的石头却与众不同,在平滑的石头上,显露出一幅像绘画或照片那样非常清晰可爱的少女面孔。为调查"童女石"的秘密,记者到了供奉"胎内观音"及"童女石"的胎内市。     

财神的困惑

看到自己的香火越来越旺,财神甚是高兴。他想到人间走一趟,跟人们沟通沟通。财神把目的地定在富人区,因为在他看来,富人爱钱,有求于自己的地方多,到那里巡视一圈,必然不虚此行。没想到,财神的计划因为书童的一席话而取消了。     

咯论梨园行的招财习俗

戏曲在财神信仰中扮演着重要的作用。这可从两个方面来考察，一是看其如何“代”财神向俗民“送”财，一是作为财神信仰的信士之一，梨园行是如何招财的。梨园行的招财习俗较之其它俗民来说，更有行业性特点，方式也更为多样。其招财方式主要有：供财神为自己行业的保护神，迎财神、迎喜神等。     

创建大学英语多媒体教学中的“英语超市”

分析了大学英语教学现存的三个问题,进而提出了创建大学英语多媒体教学中的"英语超市"--单独开设八门英语课,以便学生根据自己的英语基础自由选课,从而实现大学英语四年"不断线",满足社会对英语交际能力的需求和学生自身的要求.     

拉萨扎基寺女神扎基拉姆形象初探

拉萨的扎基寺供奉的主尊扎基拉姆的形象与传说事迹，未见于通常的文献资料。扎基拉姆显然不是传统意义上的财神。探寻扎基寺的历史及汉藏文化交流对其造成的影响，扎基拉姆很可能是一位被藏族文化重新塑造过的汉族神灵。在其身上，我们可以看到不同文化、不同宗教的神灵之间的位移。     

沈万三的传说与迎财神的习俗

在我国近代丰富多彩的民俗事象中,迎财神的习俗是相当普遍的。这是年俗中的一项重要活动,一般是在除夕之夜,先从黄历中查出财神的方位,然后由男人用托盘端着酒菜香烛出外迎接。接回家宅之后,就燃放整挂的鞭炮,并且由年长的人念诵颂词:“财神到家,越过越发!”由此可见,人们对于财神是十分敬重的。然而财神究竟是谁?迎财神的人却没有统一的答案。华北、两湖等地认为是赵公明,山东省的鲁南、胶东等地认为是关羽,但是在日照、诸城一带,人们却认为财神是沈万三。这里的人们不仅在除夕之夜十分虔诚地迎接沈万     

神话历史:介于祠堂与神庙之间——秦晋两地扶苏“故事”的人类学考察

在现代社会中,神话与历史是两个截然不同的学术概念。简言之,神话是有关"神的故事",是虚构的;而历史则是"人的故事",是真实发生过的。然而在早期历史或者是口传文化中,历史往往与神话交织在一起,这种历史也因此被称为"神话历史"。秦晋两地流传着一些关于秦太子扶苏的"故事",这些故事在顾及基本"史实"的情况下又大多带有将扶苏"神化"的色彩;而与故事想对应的供奉扶苏的建筑,也有两种不同的称呼:"扶苏祠"与"扶苏庙"。这种将历史人物"神化"或者说是"造神"的现象,往往又带有一定的目的——宣扬忠、孝等思想,进而为王权的统治服务。     

民意是风 民生是水

最近,有关地方的党政机关因为将政府决策与"风水"问题挂钩被媒体炒得沸沸扬扬。在广东肇庆市,个别领导认为坐落在一座山顶上的关公像破坏了风水,公开发文"以一武财神傲视所有党政机关有失君行",要将四个月前耗资3000余万修建的38     

儿子成了"小作家"

星期天我从超市买菜回家,还没进门,就听见丈夫的呵斥声和儿子的哭声,丈夫批评儿子学习不用功,作文写得乱七八糟;儿子不服气地顶撞着,边哭边抗议爸爸侵犯了他的"隐私",要到老师那里去"起诉"……     

老太购物摔伤 超市被判赔偿

下雪天,超市没及时清理地上积雪,造成前来购物的一老太滑倒在地,摔成骨折。日前,南昌市西湖区人民法院以"超市存在疏于管理过错",判决该超市赔偿顾客8万余元。65岁的刘桂英,是一名退休工人。2006年2月18日上午,刘桂英老人前往南昌市桃苑路一家超市购买     

精明主妇的超市购物经

大家原本觉得在大超市买东西,既便宜又放心。但超市多次发生"食品过期"事件,消费者不得不自己多长个心眼。你有"超市购物经"吗?如何才能在超市买到性价比高的物品,你有何建议?     

论社旗山陕会馆的“合”之美

乡土神、福禄财神和行业神是社旗山陕会馆中供奉的三种主要神灵,乡土神占主体地位,但这三类神界限并不明显,人们把它们并置在会馆中共同敬奉以求平安富贵.儒、道、佛作为中国传统文化的核心内容,影响着中国人的世界观、人生观、价值观,山陕会馆的建筑装饰中就可看出儒、道、佛思想的无所不在.山陕会馆处处体现了天人合一思想,显示了中国传统文化中仁爱宽厚的和谐境界.山陕会馆以其丰厚的政治、经济、艺术等内涵成为我们看取明清社会的一面镜子,体现出传统文化的多元融合之美.     

30年来财神信仰及其研究状况概述

改革开放30年来,财神信仰的复苏与繁荣是有目共睹的现象,这既表现在对财神的广泛崇拜方面,也体现在文艺作品对财神信仰的较多反映上。学术界对财神信仰的研究主要从财神本体、财神功能、祭(接)财神仪式、当代财神信仰复兴及原因等四个方面展开,对财神信仰的研究在观念、理论、方法上都有进一步改进的空间。     

彝、汉民间文化圆融的结晶——开远市老勒村彝族"人祖庙"的解读

现今开远市老勒村的彝族"人祖庙"也许是我国西南少数民族地区唯一续存的供奉洪水遗民两兄妹之"人祖庙".彝族的传统文化本无宗庙、无偶像.开远彝族地区却出现了兄妹"人祖庙",并以庙会形式对两尊人祖石像进行祭祀,显然是明代以降彝、汉民间信仰圆融的结晶.调查表明,历史上开远彝族及周边地区之洪水型兄妹婚神话呈密集分布,并曾一度续存着将洪水遗民两兄妹视为人类始祖的信仰,与中原地区对伏羲女娲的人祖信仰与祭仪有着某种相似性.     

析民间司财神祇的产生经过

财神是我国民间信仰中占有重要地位的一种神祇。它在发展演变的过程中逐渐摈弃了随乡而立的乡土小财神,形成了比干、赵公明、关羽等真正意义上的三大财神。财神的产生绝非某些表层的原因所致,而是诸多因素交互作用的结果。主体的心理需求是这种信仰产生的原初动力,政治、经济和文化等因素可谓是外部助力。正是在这两种力量的共同作用下,最终促成了财神信仰的产生。     

龙南小城乐陶然

江泽民同志在十六大报告中指出:在经济发展的基础上,促进社会全面进步,不断提高人民生活水平,保证人民共享发展成果。这个发展成果,正在小小的龙南县城得到充分的展现。华灯初放,龙南县城的滨江大道、红旗大道、人民大道等几条中心地段,霓虹闪烁,人群涌动,夜间的龙南呈现一派繁荣景象。此时,遍布县城各个角落的龙南人开始在属于自己的空间里欢度良宵,以最时尚的方式开始了异彩纷呈的"夜生活",让自己的热情照亮龙南"不夜城"。娱乐超市闪亮登场近几年,超市在龙南悄然兴