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“半部《论语》治天下”一语流传甚久，相传出于北宋宰相赵普，《辞源》（商务印书馆1979年）引用南宋罗大经《鹤林玉露》解释“半部《论语》”，称“典出于此”。《辞海》（上海辞书出版社1981年）“赵普”条称：“他少时为吏，读书不多，相传有半部《论语》治天下的说法。”近年来，随着“国学”热的不断升温，“半部《论语》治天下”一语经常出现在各类文章著作中，显然各位引用者并未注意到，早在1970年，文史大家洪业先生就已撰写长文详加考证，指出“半部《论语》”只是传说， 相似文献
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《论语》思想政治教育原则初析 总被引：3，自引：0，他引：3
邓球柏 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》1996,(6)
古人云：“半部《论语》治天下”。正因此，《论语》为历代世人所研读。本文以翔实的材料为基础，从１３个方面总结概括了《论语》中关于思想政治教育的一些原则。这对于今人更好地观察和处理问题仍是有启迪作用的。 相似文献
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这句话,是一个历史人物的传说,他就是宋初名相赵普。 “半部《论语》治天下”的故事,依本人所见,最早出于南宋史籍。赵普出身于小史世家,早年读书不多,知识不 相似文献
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张诚 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》1987,(2)
孔子论“政”之辞,主要见于《论语》。关于《论语》一书,班固《汉书·艺文志》说:“《论语》者,孔子应答弟子,时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”何晏《论语集解序》引汉人刘向的话说:“《鲁论语》二十篇皆孔子弟子记诸善言也”。尽管历来治《论语》者对《论语》 相似文献
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李兴让 《贵州民族学院学报》1993,(3)
古人有言:“半部《论语》可以治天下。”这话既对也不对。说它对,是指孔子带有理想化的一些正确主张,真要能在人我之间逐一通过实践,予以实现,不但可以治国平天下,甚至可望“天下大同”。说它不对,是孔子的各种主张,其核心多体现为是一种伦理精神,它有文化价值,还可以说其 相似文献
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宁新昌 《佛山科学技术学院学报(社会科学版)》2012,30(3):17-21
古人曾云"半部《论语》治天下",说明《论语》中有丰富的管理思想。其管理思想主要表现在,以"仁"为本的管理理念,以"礼"为用的管理形式,及以"和"为目的的管理境界。这是儒家的德政管理,也是其治理国家的基本主张。 相似文献
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略论《三国演义》中的谋士形象刘贤汉石泉谋士,作为中国历史上一个特殊的文人阶层,自来佳话不少：姜子牙兴周八百载;张良旺汉四百年;诸葛亮甫一出山,即定三分天下之势;刘基辅佐朱元璋,终有大明天下;……其它如范蠡泛舟东海、王猛扪虱论当世、赵普“半部《论语》治... 相似文献
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程梅花 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》1997,(3)
随着日韩和东南亚经济的腾飞，一种有别于欧美的东方管理模式越来越引人注目．日本管理学家村山率指出，日本“在提高管理水平过程中，成为支柱的，成为车的两个轮子的，一个是美国的科学管理，一个是中国的古典思想”．在中国的管理思想中，儒家始终居主导地位．早在春秋时相，孔子就提出了对现代东方管理模式影响深远的自律式管理．《论语》一书系统地阐述了这一管理理论．北来开国功臣以半部们仓语》治天下，日本近代工业之父涩泽莱一以“论语加算盘”的理论使日本管理后来居上，超过欧美．众多的事实充分显示了孔子管理思想的历史地位和… 相似文献
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龙锦阳 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》1988,(4)
过去有人说,“半部论语治天下”,指的是孔子在《论语》中提出的经世治国方法,足以供一国之君治国之用。其实《管子》一书亦是论述治国的谋略和方案的。所提论点远比《论语》实际和全面,未尝不可说在我国历史上也是一部治天下之书呢。此书今天读来仍给人以启迪,善为政者如能从中吸取智慧的精华,注入我们的政治社会生活中,对提高国家公职人员的素质,实为有意义之事。本文试从历史借鉴的角度谈点认识。 相似文献
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钟克勋 《西华师范大学学报(自然科学版)》1982,(4)
韩愈《师说》“巫医乐师,百工之人,不耻相师”中的“巫医”,现在流行的解释有两种:一种释为巫者、医者两种人;一种主张释为一种人。后一种意见带普遍性。到底怎样训释妥当?让我们先稽考一下“巫医”流变情形。在春秋以前,“巫”、“医”两种职业联系密切,清人刘宝楠在《论语》“人而无恒,不可以作巫医”下注曰:“言巫医之事,皆能治疾”(见《论语正义》)刘向《说苑·辨物》云:“吾闻上古之为医者曰苗父。苗父之为医也,从菅为席,以刍为狗,北面 相似文献
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郝青云 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》2000,(2)
《论语》是一部统领中国思想界几千年的著作 ,其中关于君子的论述一直是中国文人追求的最高境界 ,但语言发展到今天 ,“君子”这一概念发生了很大变化。本文从《论语》有关君子的论述入手 ,力求探究君子的本来“面目”。文章认为 ,《论语》对君子这一角色提出了极为苛刻的要求———即必须做到儒家的仁、义、礼、智、信 ,用今天的话来说就是“德才兼备”。 相似文献
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本文参考《说文解字》、《说文解字注》、《论语》全书以及前人有关著述,对《论语》“有耻且格”之“格”进行了新的解释,指出“格”有“安”义。 相似文献
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对于《论语·为政》中的“攻乎异端，斯害也已”这句话，前人有不同的理解。这句话应当解释为“攻治异端，这个害就会停止了”。 相似文献
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朱桂谦 《浙江师范大学学报(社会科学版)》1986,(4)
“政治”这个概念,自古以来,有过各种解释。我国最早一部历史文献《尚书》,就说过“政事懋哉懋哉”。儒家认为,“政者正也”,或曰“政以正民”,其作用是“正人之不正”。治者“理也”,就是治理人民。《论语·为政》曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。”《说苑·敬慎》:“<晋>政治内定,则举兵而伐卫。”在我国古人看来,政治含有国事、政事以及集体生活中的事务等多种含义。据此,后来孙中山先生对政治下过这样一个定义:“政就是众人的事,治就是管理,管理众人的事便是政治。”孙中山的这个定义,包含着一定道理,即指出了政治的社会性,同时也有一个 相似文献
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王恩御 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》1994,(2)
《论语》之“学而优则仕”一语，往往被人们理解为：读书，就是为了做官，而做官，又是为了光耀门楣，谋取私利。于是，“读书做官论”便被当作“学而优则仕”的代称。其实，人们将“学而优则仕”视为“读书做官论”时，却并未了解其确切含义，这就有必要为其“正名”。在这方面，已有学者进行探究。笔者也发表几点浅见，如蒙专家教诲，则幸甚。我们先也不妨将“学而优则仕”称作“读书做官论”。因为“仕”即做官，至于“学”虽然不仅仅指读书，却毕竟包含读书在内。那么，《论语》①之“读书做官论”到底是怎样的？从《论语》看，孔子确实… 相似文献
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《论语》铸就了“诗圣”杜甫。无论是杜甫的社会理想的确立、人生态度的选择，还是一部杜集何以会对世人有如此巨大的影响，都与杜甫接受了《论语》的精神要义有关。作为儒家思想起源的《论语》，在塑造汉民族的文化心理结构上起了最为重要的作用。杜甫对《论语》中的精神要义不只是一般思想上的继承，而是身体力行的实践。因此而有了让人感动至今的“诗圣”杜甫，有了一部熠熠生辉传诵千载的杜诗。 相似文献
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胡安良 《青海民族学院学报(社会科学版)》1987,(3)
言语活动的重要性是自古以来就为人们所充分认识的。孔子指出他的学生中“言语宰我、子贡”(《论语·先进篇》)。《诗经·大雅·板》里说:“辞之辑矣;民之洽矣;辞之怿矣,民之莫矣。”一部《论语》就是一部孔子的语录。孔门四科中的“言语”正是指出使于四方,为本国利益进行策辩的外交活动。 相似文献
20.
赵立纲 《河南大学学报(社会科学版)》1987,(5)
新版的《辞海》和《辞源》,在当前来说,可谓是我国最有影响最有权威的两部辞书了,但其个别条目的释文似乎仍欠斟酌,“执鞭”条便是一例。 这两部辞书,在“执鞭”条下,同引《论语·述而》“寓而可求之,虽执鞭之士,吾亦为之”作为书证,释义也大同小异:《辞海》释作“为人驾驭车马,意谓给他人服役”;《辞源》释作“持鞭驾车”。乍看起来似乎无甚不妥,但若仔细加以分析,便会发现其释义 相似文献