孔子不是有神论者

吕绍纲在《孔子研究》86年第四期发表了题目为《孔子不是有神论者》文章,认为孔子是无神论者。作者引证孔子的话说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉!”认为这一段话中所说的“天”,与《易传》中所表达的“天之道”的含义相一致,指的都是自然。孔子认为人死后无知无鬼。他虽重视祭祀,但并非相信鬼神,只是为了“神道设教”。孔子以后的荀子、王充是较孔子更为彻底的无神论者,然     

孔子的方法论初探

<正> 从比较可靠的关于孔子的史料看,孔子虽然没有关于方法论的专门论述,但在他的思想体系中,却贯穿着比较自觉的方法论思想。一、否认质变的发展思想关于自然界是否运动变化,孔子没有哲学论述;但有两段话可以参考。一是:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”(《论语·阳货》,以下凡引此书,只注篇名)这是说,天虽不言,却主宰着四时的运行交替,万物的生死枯荣。二是:“子在川上曰:‘逝者如斯夫!不舍昼夜。’”(《子罕》)孔子面对滔滔流去的河水,联想到古往今来的河流都是这样不分昼夜地奔流着。这两段话虽只是对直观现实的表述,但从其中可以看出孔子如下     

孔子经济思想浅议

我国的儒家思想，发端于春秋末年的孔子，而后逐渐形成一个学派，在中国历史上起着很重要的作用。《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，是研究孔子思想的主要资料。重读《论语》，原本没有想到从经济这个角度研究孔子，因为孔子自己就说过：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）然而，掩卷静思，有一个意外的发现，事实并非《论语·子罕》所说：“子罕言利。”一部上万余字的《论语》，粗粗算来，其中，“言利”之处多达７０余处，字里行间亦可揣摩到孔子的经济思想。这些思想虽不成体系，但从中对孔子的分配观、…     

“后生可畏”异释

《论语·子罕》二十三章,子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”历来名家解释大同小异。释为:“年青人是可怕的,怎么知道他的将来不如现在呢?”(强调一个人自身发展的比较)或释为“怎么断定他的将来不如现在的人呢?”(强调两代人的比较)“到了四、五十岁还没有出名,那就没有什么可怕的了。”对第一句的解释,我无异议,但对第二句的解释,就值得商榷了。首先,孔子在第一句中讲的“来     

析孔子儒家与人道主义的区别

由于孔子主张“爱人”《论语·颜渊》，“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》，“已欲立而立人，已欲达而达人”（《论语·雍也》），“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语·子罕》）。于是，学术界有人认为孔子主张“爱人”，肯定尊重人的价值，因而西方人道主义思想在孔子那里已经有了，孔子的思想也是一种人道主义，甚至有人认为孔子的人道主义与１８世纪法国启蒙思想家的人道主义思想具有同样伟大的意义。这些观点抹杀了孔子儒家思想的历史属性，混淆了孔子儒家关于人的思想与人道主义的区别。“人道主义”一词从拉丁文humanist…     

孔子尊重妇女说

《论语·泰伯》载：武王日：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。” 文中“妇人”传统解释为“妇女”，如朱注引马氏说，杨伯峻《论语译注》，张以文《四书全译》等。这种解释似成定论，从而作为孔子重男轻女的证据。匡亚明先生就说：“孔子束缚在重男轻女，男尊女卑的传统观念中不能自拔，例如周武王自己说他有十位辅助他治理国家的巨子，这十人中相传包括武王自己的妻子邑姜在内，但孔子却说：辅助武王自己的十人中有一个是妇女，所以只能算作九人。”（《孔子评传》第２７８页） 按…     

“成于乐”索解

一、一个发展失衡的传统《论语·泰伯》篇有几句非常著名的论断：子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐”。这段话清楚地表明，孔子不仅认为“诗”“礼”、“乐”各有其用、不可偏废，而且明确把“乐”摆到了“诗”和“礼”的上位。其对“乐”之重视可见一斑。这是否是偶然的呢？回答是否定的。仅《论语》这部原典就至少有两点可以为证：第一，《论语》之《述而》、《八佾》、《泰伯》、《阳货》、《宪问》、《子罕》、《卫灵公》等篇中都直接写道了孔子好乐、赏乐、奏乐、正乐、歌吟的故事。而且，这些记载还可在《礼记》之《檀弓》、《庄子》之…     

从《论语》看孔子的“无为”思想

道家从老子起就极力主张自然无为，然而这种思想绝非道家独有。实际上，以孔子为首的儒家也主张自然无为。关于这一点，却很少被人注意到。本文将以《论语》为主，谈谈孔子自然无为的思想。首先，我们应对自然无为有一个正确的认识。所谓“自然”，并非指自然界，而是指“本然”，即事物本来的样子。“人法地，地法天，天法道，道法自然”(1)中的“自然”即这个意思。“无为”也并非什么都不做，而是指不掺杂个人的主观臆断，一切顺应自然，遵循客观规律办事。《淮南子》对“无为”有一个很大篇幅的解释：“或曰：无为者，寂然无声，漠然不…     

孔子論仁

一《论语》里谈仁的地方,约有五十多条,不能算少了,为什么还要记载着一条“子罕言利,与命,与仁”呢?孔子对于仁的含义,往往针对着不同的对象提出不同的内容,他从始至终没有明确提出一个统一的概念,使人感到他所说的仁的含义有     

论董仲舒奉天法古的维新原则

董仲舒思想方法的一个重要而又显著的特征,是继承先秦儒家“信而好古”的思想传统,依傍敬天、畏天的价值准则,进而结合现实政治需要,熔铸出奉天法古的维新原则。先秦时期,儒家对天有—种敬畏心情。孔子自称君子有三畏:“畏天命,畏大人,畏圣人之言”(《论语·季氏》)。这是把天意看作制约人们行为的要素之一。但孔子并不单纯地依赖天命行事,所谓“四时行焉有物生焉,天何言哉?”(《论语·阳货》),便是典型的证明。因此,孔子对“天”的态度是敬而远之。孟子在继承发扬孔门仁学的主体精神的同时,把思维的触角引向至善至美的“天”。他创造提出并躬行实践的“尽心、知性、知天”的认知路线,把仁义礼     

孔子“正名”思想的提出及其对中国古代逻辑的影响

孔子“正名”思想的提出及其对中国古代逻辑的影响杨树森“名”是中国古代逻辑中一个极为重要的范畴，“名实”问题是先秦诸子争论最激烈的逻辑问题。“名”作为逻辑范畴，最先是由谁提出来的呢？《礼记·祭法》有“黄帝正名百物以明民共财”的记载，而黄帝只是上古神话传...     

释“如有用我者,吾其为东周乎”

《论语·阳货》记载:“子曰:‘夫召我者,而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎!’”以往,注《论语》的各家几乎都把“如有用我者,吾其为东周乎”解释为孔子要复兴西周之道。例如何晏《论语集解》注:“兴周道于东方,故曰东周也”;韩昌黎《论语笔解》释:“能复修西周之政,志在周公典礼”;近人杨伯峻《论语译注》译:“假若有人用我,我将使周文王、武王之道在东方复兴哩!”“四人帮”更把这句话奉为至宝,解释为“孔子要让周朝的奴隶制度在东方复兴”。我认为,这是对孔子本意的严重曲解。首先,从字面上来看,把孔子所说的“如有用我     

“束脩”与“志于学”

孔子说:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉”(《论语·述而》).又指出:“吾十有五而志于学”(《论语·为政》).“束脩”与“志于学”是否存在内在的关联呢?     

孔子的“天命”和“矩”

要想弄清孔子的“天命”和“矩”的真义是什么，先要知道孔子对待周礼究竟如何。“因材施教”被《现代汉语词典》1375页解释为“针对学习的人的能力、性格、志趣等具体情况施行不同的教育”。很显然，“因材施教”的“因”即”针对”。孔子在《论语·为政》中说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于股礼，所报益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”“因于”即“针对着”。“因于”的“因”与“因材施教”的“因”同义，应注为“针对”。孔子的上一席话可以译为：“商朝针对着夏朝的礼〔进行改革〕，所废除的和新增的，是可以知道的；…     

从“子罕言利”谈孔子的义利观

《论语》载:“子罕言利”(《子罕》),又载孔子之言“君子喻于义,小人喻于利”(《里仁》)。因而历来许多人认为,孔子重“义”轻“利”。南朝范宁说:“弃货利而晓仁义,则为君子;晓货利而弃仁义,则为小人。”(见皇侃《论语集解义疏》)南宋朱熹则说:“义者,天理之所宜;利者,人情之所欲。”(《四书集注》)宋代理学家是主张“天     

孔子“文质”观评议

<正> 一我国古代文论文道关系中,有个影响深远的传统观点,即文道统一的观点,实来源于孔子的“文质彬彬”观。《论语·雍也》篇载: 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”这里的“文”,并非现今所说的“文学”。孔子生活的时代,文学还没有取得独立的品格,也就没有现今所说的“文学”的观念。《论语·先进》中虽然出现过“文     

孔子思想的一个显著特点——“行”

<正> 过去我对于孔子有时把“仁”放得很高、有时又把“礼”放得很高、有时似乎又是天命最高感到不解,对学界关于“仁”、“礼”关系的纠缠也有迷惑。近日偶读《论语》诸书,顿然有悟,深感孔子之言“仁”、言“礼”、言“性与天道”,皆落脚于一个“行”字。孔子颠沛一生、孜孜不倦,为的正是这个“行”,“行”是孔子思想的一个显著特点。     

略谈儒学的普及与大众化

一,儒学本来是大众文化。《淮南子·真训》高诱注:“儒,孔子之道也。”孔子本是平民出身,他说:“吾少也贱,故多能鄙事。”(《论语·子罕》孔子办教育“有教无类”,“自行束修以上,吾未尝无诲焉”(《论语·述而》)。孔门弟子中有“一箪食,一瓢饮,在陋巷”的颜渊,有父亲为“贱人”出身的冉雍,有“卞之野人”出身、“性鄙好勇力”的子路,有家贫处“穷阎”以后又亡在草泽中的原宪(参见《史记·仲尼弟子列传》)。孔子教学的内容主要是普通平民生活、学习、处事的伦理规范与基本原则。《论语·述而》记载:“子以四教:文、行、忠、信。”孔子去卫…     

“孔子放郑声”注疏考

“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也”一语出自《论语·阳货篇》。孔子之所以“恶郑声”,原因盖出于“郑声”乱了“雅乐”,所以孔子对其弟子说:“放郑声,远佞人,郑声淫,佞人殆”(《论语·卫灵公篇》)。孔子这段话原本说得十分清楚,然而,自汉唐而宋,围绕“郑声”与“郑声淫”一直争讼不断。     

敬鬼神而远之——孔子的人生哲学

孔子的学生在《论语·述而》中记录说：“子不语怪、力、乱、神。”在鬼神观念浓重的上古时代，孔子何以不随俗谈鬼神？这确是一个诱人深入探寻的问题。