试论“再”的词义与词性

试论“再”的词义与词性栾允庆“再”是个古老的文字，早在甲骨文，金文中已经出现，在古典文献中也屡见不鲜，可以说是个常见的古汉语虚词。“再”在甲骨文中写作“”，从“二”从“”，“”是鱼的象形字，但该义项并不多见，这正如“难”、“而”等常见字一样。“难”造...     

规划困境与城市化悖论

“城市”——人口和各种资源在空间上的积聚和集中——的形成，从来是非常“主观”的事情。问题是，城市是数之不尽的“主观”在竞争中“凑”到一起的结果。挥舞权杖，划乡为“城”是可能的，但是其他因素来不得“凑”，最后可以“凑”到什么     

法天贵真:庄子的人生境界论及其美学精神

庄子一生，一直在追求“法天贵真，不拘于俗”的人生境界，这种境界实质上是一种精神境界，它在“天人合一”这一根本观念的影响下，把人生的最高境界与审美境界统一起来，对中国美学传统的形成和发展，产生了重大影响。《庄子》一书中，“天”与“道”是经常出现的概念，也是庄子思想的基本范畴。就其基本含义而言，“天”就是指“道”。（天地》篇云：“通于天者，道也”，“道兼于天”。“道兼于天”的命题实质上即是“道法自然”的命题。因为庄子在使用“天”这一范畴时，一是指万物自然的本真状态；二是指自然“无为”的人生态度。这样…     

儒家人生观的实质及其衰落原因

众所周知，人生观不过是人生体验的系统化和哲理化。在笔者看来，从宏观的角度可以把人生体验分为“在感”和“不在感”两大类，人生观的实质就表现为“在感”与“不在感”之间的张力关系。弄清这二者之间的关系，对于我们界定儒家人生观以及探求它走向衰落的原因，是十分必要的。所谓“在感”指的是肯定个体生命存在的积极体验。“在感”是从人的存在这一基本事实“升”起来的。换言之，我们是被抛进“在感”的。每个人都通过“在感”确证自己的生存。正如马克思在《手稿》中所说，人不仅通过思维，而且通过全部感觉在对象世界中肯定自身。…     

毛泽东文艺思想的文化溯源

在毛泽东的众多著述中，“人民”“百姓”“大众”大抵是出现频率最多的词汇。对这一“毛泽东现象”的研究，一般习惯把它解释为人民创造历史的唯物史观的运用和发展。这一解释是正确的，但它忽视了产生这种现象更为深刻的原因。其实，周恩来在1949年就曾说过：“毛泽东是在中国的土壤中生长出来的巨大人物”，“是跟中国人民血肉相联系的，是跟中国的大地、中国的社会密切相关的。”①斯诺早在30年代也有相同的见解。他认为毛泽东“对中国人民大众，特别是农民的迫切要求……作了综合和表达，达到了不可思议的程度”，从而使他“成为一个非…     

学习"讲话"再创佳绩

江泽民同志的七一“讲话”，是新时期党的建设的伟大纲领。纲领就是旗帜，旗帜就是方向。“讲话”是全党、全国人民在新的历史时期的行动指南。“讲话”的主题重大，思想深刻，内容丰富。 “讲话”具有四个显著特点：一是创造性。“讲话”在一系列重大问题上创造性地提出了许多重要的新思想，新观点，新论断，体现了开拓创新的马克思主义本质。二是时代性。“讲话”站在时代的前列，从时代的高度提出问顶，分析问题，回答问题。三是实践性。实践至上，从实践中丰富发展马克思主义。“讲话”不仅有很强的理论性，而且贴近现实，指导实践，有…     

《庄子》中的“气”及“气化词”的文化本源

“气”在《庄子》中内容广博，灵活多变，与老庄哲学思想融为一体。在庄子的思想中，“道”是“气”产生的基础。《庄子》中“气”的概念，建立在道家学说的基础上，以中国传统文化为本源，极大地丰富了汉语文化的内涵。汉语中，有许多“气化词”，其内核和庄子中的“气”是一脉相承的。     

庄子“无己”与杨朱“贵己”的比较

庄子“无己”与杨朱“贵己”的比较李季林先生在《贵州社会科学》１９９６年第１期发表如题文章认为，老庄之学的“无己”与杨朱之学的“贵己”，一是无我，一是为我，这是方法或途径上的差异，他们的目的则是一致的：存我，全生。若说“贵己”是正题，“无己”是反题，那...     

中国文化价值体系的现代化转换──五四文化精神的反省与重建

五四运动所确立的文化本作精神是什么？或者说五四精神是什么？人们肯定会回答是“科学”与“民主”。把五四文化精神归纳为“科学”与“民主”，固然是极有道理，不过，在我们看来，这决非五四文化精神的全部。“科学”与“民主”是五四运动的旗帜，但同时也是此前维新派和革命派的旗帜。早在戊戌变法前夕，严复就曾揭橥出“于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公”是西方文化的命脉，并进而提出“以自由为体，以民主要用”的新文化体用现①。因此，“科学”与“民主”尚不足以概括五四文化革新的底蕴。我们认为，五四运动的本质内容是对…     

从明儒“斋”“庵”“轩”之号看心性之学

中国人的姓、名、字、号是一门学问。由“名”之字义引出的“字”（如岳飞字鹏举）都是既定的，即是父母给定的，所以会有这样的说法——行不更名，坐不改姓。而作为人名之外的“号”则是另起的或后起的，是自称的或自号的，如葛洪自号“抱朴子”，陶弘景自称“华阳隐居”，并由此在人间著述书札以“号”代名。怀着这种常识，在重读《明儒学案》之余，发现这种起自于晋宋时期的自“号”风气（见《日知录》卷二十三《自称字》），在明代得到极大的普及，以致使黄宗表在编《明儒学案》目录时往往将“号”置“名”前，出现的称呼竟然是这样的：…     

学术与幻想

学术研究离不开幻想。幻想是什么？幻想是“登山则情满于山，观海则意溢于海”的激动．是“悄焉动容，视通万里”的不安，是“形在江海之上，心存魏阙之下”的潇洒，是“寂然凝虑，思接千里”的沉思，是“眉捷之前．卷舒风云之色”的敏锐。     

语言、存在与哲学家园

海德格尔提出的“语言是存在的家”，表明了语言与存在的不可分割，二者是表里关系，语言与存在“同在”。哲学要求的语言，不是日常语言工具，而是更具体、更实在的语言，是和“存在”“同在”的“语言”。哲学所思、所说的那个存在，是具体的、时间性的、历史性的存在。在某种意义上，“哲学”、“哲学家”与“存在”同“在”。正是在这个意义上，哲学就真的不是一种理论的工作，而是一种“生存方式”、“生活方式”。从某种意义上说，哲学要求的语言，不是工具性的，而是存在性的，而存在性语言，则更需要生活。于是，哲学离不开母语。坚守自己母语的同时，应努力将不同语言的哲学思考成果化解，使之成为自己的语言，从而丰富和扩大自己的存在方式     

抓落实必须克服五种不良倾向

湖北省委书记贾志杰同志曾尖锐地指出：“湖北最大的实际是发展不够，最大的差距是思想解放不够，最突出的问题是落实不够。”最近两年，湖北省委针对这个最突出的问题，采取了一系列有力措施，包括提出“高举团结。发展、廉洁三面旗帜”，倡导“团结拚搏、求是创新、抢前争先、实干快上”的湖北精神，加强各级领导班子和干部队伍建设，整顿机关作风，从而使“抓紧抓紧再抓紧、落实落实再落实”成为回荡在荆楚大地的“主旋律”。然而，“落实不够”仍然是我们许多工作中的薄弱环节，“决心在嘴上，行动在会上，落实在纸上”，这一现象在许多…     

“闯含混”谬误──蝌蚪是青蛙?

词语都有“含混性”。当事物落入含混区时，在原则上我们难于确定它是“甲”还是“非甲”。这并非事物本身具有矛盾，而是我们内心有点“不确定”，有点“矛盾”！在下面，我们举例说明这个问题。1．酋长是我的亲戚！非洲酋长六十大寿，大排筵席。他宣布，凡是他亲戚都可参加，不派访柬了。张是住在香港的中国人，认是“亲戚”，准备赴宴。李是张的世交，当然清楚他的身世，笑问：“怎么会呢？”张论证：“甲是我叔叔，乙是甲姑丈，丙是乙表妹，丁娶了丙……循此下去，你和香港每一个人都是我亲戚。”李：“有道理，亲戚的亲戚也是亲戚，但…     

论领导干部在精神文明建设中的双重责任

党的十四届六中全会明确指出，“在发展社会主义市场经济和对外开放条件下，建设社会主义精神文明，是中国共产党和中国人民一项艰巨的历史使命”，它“关系到我国跨世纪宏伟蓝图的全面实现，关系到社会主义事业的兴旺发达”，强调要“加强和改善党对精神文明建设的领导”，“党政主要领导亲自抓”，“关键是党风建设和领导干部以身作则”，“党的领导干部要在全党发挥表率作用”。这是党提出的具有战略意义的要求，也是时代的要求，群众的要求。领导干部，特别是党政主要领导干部，是社会主义现代化建设的骨干力量，关键力量，起着组织、教…     

理解“存在”的三个维度

存在问题一直是最重要的哲学问题之一，不同时代的哲学家为此提供了各种各样的解答。存在可以从三个维度去理解。第一，存在自身是无名的，是前语言的。在现代哲学的所谓“语言学转向”中，存在被理解为语言，哲学家们认为“文本之外无物存在”，以及“在词语破碎处，无物存在”。这种观点恰恰忘记了何为真正的存在。存在自身是不可描述的，一切描述都已经不是存在自身，勉强可以称之为“无名”，但这个“无名”已经是一种有名。恰是语言遮蔽了存在。语言所建立起来的“世界”，是无名之域后退才出现的，是次一级的存在。第二，在这个语言建立起来的“世界”之中，“看”具有优先性，视觉是存在感的主要来源。视觉隐喻不仅支配着西方哲学，也支配着整个人类文化和每个人的世界。第三，由语言所建构的世界中的存在可以分为两个大类：亲在和间在。亲在即在场，间在是非在场。亲在或此在是一切存在之根，是存在的逻辑起点。其所以如此，是因为一切存在的确认需以意识为逻辑前提。若没有意识，就没有存在是否存在的问题了。每个人的“宇宙”随着意识的诞生而开始，也随着意识的消失而终结。     

略论“商标”与“品牌”

“商标”和“品牌”是近年来使用极为频繁的两个概念。在涉及商品的牌号时，有的称“商标”，有的称“品牌”。在涉及牌号的无形资产价值时，有的称“商标评估”、“商标资产”、“商标价值”，有的称“品牌评估”、“品牌资产”、“品牌价值”。而不少时候，两个概念被交替使用，忽而“商标”，忽而“品牌”。那么，这两个概念是否完全等同，二者之间是否存在着某些差异？这是一个最易混淆的问题，也是最难说清楚的问题。但是，无论从理论上讲还是从现实上讲，这两个概念都需要澄清，因为恰恰是对这两者缺乏科学把握，致使不少企业在无形资…     

孙中山“三民主义”对传统文化的“扬弃”

“三民主义”是孙中山政治思想的结晶。他在追述“三民主义”的思想来源时说：“余之谋中国革命，其所持主义，有因袭吾国固有之思想者，有规抚欧洲之学说事迹者，有吾所独见而创获者。”【门“因袭”传统文化是孙中山创立“三民主义”的重要内容之一，在此过程中，孙中山形成了自己独特的文化创新思想。‘“民族主义”在“三民主义”政纲中影响巨大，是孙中山领导的民主革命的旗帜。在关于“民族主义”的诸多言论中，孙中山从传统文化中广泛吸取有益于革命需要的东西，并适时地赋予其新的意义。从“驱除邀虏，恢复中华”中，可以看出，孙中…     

论中国共产党对孙中山的真诚帮助

“联俄、联共、扶助农工”的三大政策，是伟大的革命先行者孙中山先生晚年“适乎世界之潮流，合乎人民之需要”而提出并实行的。三大政策是一个统一的整体，“联俄”是发端，“联共”是关键，“扶助工农”是其必然。作为“联共”政策的主体，是孙中山及其所领导的中国国民党；而作为客体的中国共产党，在这一政策中所发挥的巨大作用是不可忽视的。一、“联共”《求是由中国共产党主动倡导的以实现共产主义为己任的中国共产党，在民主革命阶段，基于革命事业发展的需要和本阶级力量的现状，希望和以孙中山为领袖的中国国民党实行合作。在共产…     

中国东南文化经济互动研究

主持人的话 “东南”，这是一个颇具魅力的方位概念。因为根据传统五行理论，东南方向是以“木”、“火”为符号象征的。“木”的位置在东方，代表着春天的勃勃生机；“火”的位置在正南，代表着夏天的旺盛趋势。在生机勃发之后，事物以其蕴蓄已久的能量旺盛发展，这当然是振奋人心的。...