从《小学略说》看章太炎的语言学思想——为纪念太炎先生逝世五十周年而作

章太炎(1869—1936)先生是我国近代著名学者。他一生著作宏丰,举凡哲学、经学、小学、文学以至史学、佛学等无不涉及,初步估计有四百余万字。太炎先生的语言学著作主要有《国故论衡(上卷)》、《文始》、《小学答问》、《新方言》等。他的《小学略说》有两篇,一篇写于辛亥革命之前,收入《国故论衡》;另一篇是一九三五年十月在苏州章氏国学讲习会上的演讲记录。这两篇《小学略说》集中体现了太炎先生的语言学思想。一小学宜举全体,文字仅其一端自从汉代刘歆的《七略》标有“小学”的名称以后,“小学”作为学术专名在我国     

章太炎的语言文字学研究

章太炎(1869—1936),浙江余杭人,近代著名的民主革命家,对中国近代哲学、文学、历史学、语言文字学等均有较大贡献。他早年受学于俞樾,继承了戴震、王念孙等小学家的治学传统。在语言文字学方面。其主要著述有《文始》、《新方言》、《小学答问》及《国故论衡》(上卷)等。     

论汉语同源词——兼论《广韵声系》“壬”族之词

一汉语同源词的研究由来已久。东汉刘熙为探求词的得名由来,做了一部声训专著《释名》。汉代以后,音义关系的研究续有进展,较有影响的是宋人的“右文”说和清人的“右音”说、“音近义通”说。这些学说不无缺点,但对语源理论的建树还是做出了贡献的。晚近章太炎先生在《国故论衡·转注假借说》一文中说:“盖字也孳乳而浸多,字之未造,语言先之矣。以文字代语言,各循其声,方语     

《国学课堂》序

中华为文明古国,历史悠久,文化发达,学术辉煌,文献丰富,世所罕见。学术本无国界,为何出现“国学”一词呢?中华学术,自成体系,西洋学术东渐以后,为了有别于西学,中国人对本国的传统学术,采用了一个前所未有的名称。清末,张之洞提出“中学为体,西学为用”。一般人称西洋学术为“新学”,中华传统学术为“旧学”。又有《国粹学报》(邓实主编)、《国故论衡》(章炳麟著)之出版。所谓“中学”、“旧学”、“国粹”、“国故”等词,逐渐为“国学”一词所代替。上海成立“国学保存会”,章炳麟在日本主持“国学讲习会”。民国后,北京、清华、东南大学曾…     

“上天以国粹付余”——章太炎先生学术精神的文化诠解

清季民初,在“国故沦胥”的同情与“西学荡灭”的反思中,文化学统的维系成为一代知识分子的历史使命。章太炎先生继绝自任,以排满情绪下所受的旧学训练,鼓吹革命,保存国粹,于讲学论史中继述文明,章太炎先生的学术精神正于此中流露,而此亦成为诠解章太炎先生学术的一个文化视角。     

古音对转浅谈

阴阳对转是汉语音韵学的重要问题之一,是清代学者孔广森提出来的。他在谈到上古韵部之间的关系时说:“此九部者(指阳声九部、阴声九部),各以阴阳相配而可以对转。”①但是他对此并没有作多少理论上的说明。接着,严可均著《说文声类》,运用阴阳对转理论分析《说文解字》中形声字阴阳互谐的现象。后来,章太炎著《文始》、《国故论衡》,编制《成均图》,发展了孔、严的学说,以此阐明文字转注假借及孳乳的道理。近代语言学家杨树达著《古音对转疏证》一文,用实例对上古六组阴、阳、入韵部的对转关系加以证     

“整理国故”的提倡和讨论

所谓“国故”是指中国古代的文化遗产。“整理国故”的提倡始于新潮社的毛子水。他在1919年5月《新潮》上发表《国故和科学的精神》,批判守旧派以“抱残守缺”的态度保存国粹、挽救国学,首倡以“科学的精神”整理国故。胡适虽不是整理国故的最早提倡者,但却是积极鼓吹、实践者。毛文发表不久,他写了《论国故学——答毛子水》,对毛文加以纠偏的同时,提出自己的看法:“整理国故的必要,实在很多。”“发明一个字的古义,与发现一颗恒星,都是一大功绩”。后来,胡适创办《努力周报》和《国学季刊》,积极提倡整理国故,还曾应清华同学之请,开列《一个最低限度的国学书     

熊伯龙《无何集》对《论衡》的接受

《无何集》本名《论衡精选》,以《论衡》为宗，“抉《论衡》之精华”,所选内容以辟神怪祸福之说为主，倡导《论衡》“发明孔子之道”,是一部宣传无神论思想，破除迷信、批判神学的作品。关于《论衡》接受史研究的相关资料，历代多是零碎的，鲜有著作出现，熊伯龙作为清初政坛和思想界中的重要人物，其《无何集》作为一本专门的著作，是《论衡》接受史上不可忽视的重要部分。     

《论衡集解》若干词语校释的商榷

王充所撰《论衡》,为研究我国古代哲学以及文学理论诸方面不可不读之书,全书自《逢遇篇》至《自纪篇》凡八十五篇,其中《招致》一篇有题无文、实存八十四篇,共二十余万言,可谓鸿篇巨帙,博大精深。历代学者因其问孔刺孟,訾毁家亲,对《论衡》一书及其作者多有非议,封建统治者也不给《论衡》以应有的重视,至使《论衡》无善本,极多脱误衍错,加之《论衡》一书多用方言俗语,“用事沉冥”,这就给阅读《论衡》、研究《论衡》带来了极大的困难。 “夫经之有篇也,犹(由)有章句也;有章句,犹(由)有文字也。”(《论衡·正     

“国故学”与“中国学术”的纠结*--民国时期两种“国学”概念的争执及其语境

“国学”究竟是指中国固有学术还是中国学术,即近现代学术是否应当包括在内,是百余年来数次“国学”论争悬而未决的问题。民国时期有关“国学”究竟是“国故学”的缩写还是“中国学术”的简称的争持,透露出了这个问题的内在纠结。由于反对“整理国故”的声浪渐高,支持者中的新派学人强调“国学”的全称应为“国故学”,“故”字不可省略,以彰显其批判性和进步性;而反对把国学当作没有生命力的古董来看待的学者,则提出“国学”是“中国学术”的简称,不仅包括古代学术,还理应囊括现在与未来,“国学”应当是一个不断生长的开放概念。在反复的辩难中,“国故学”与“中国学术”的概念争持,实际上已经超出了时间的界定和价值的论断,因关乎具体的治学方法和学术理念,而出现互相渗透乃至颠倒的现象,对我们今天的“国学”讨论依旧极具启发。     

梁启超与胡适关于《中国哲学史大纲》的论辩刍议

胡适的《中国哲学史大纲》在一片叫好声中,遭到了梁启超的批评。梁无视《大纲》在中国现代学术史和思想史上的革命性意义,苛刻地以严肃的学术著作的要求论衡其得失。两人的意见分歧导源于治学方法和文化祈向的异趣。胡适以西方哲学的方法和“评判的态度”整理、重估国故,对中国哲学的特殊价值缺少同情的了解,这在梁启超看来是不得要领或基本错误的。因为科学方法不能用来研究一切国学,中国哲学中最重要的部分──“德性的学问”──要用“内省”和“躬行”的方法去研究、弘扬。总之,胡梁是两种不同类型的学问家,他们在价值取向上的对垒,则是“五四”新旧之争的一个缩影。     

“论贵是而不务华 事尚然而不高合”——《王充与中国文化》读后

在中国文化学术史上 ,东汉的王充是一位奇人。他一生“得官不欣 ,失位不恨。处逸乐而欲不放 ,居贫苦而志不倦”。博览群书 ,“考论虚实”,以求“没华虚之文 ,反敦庞之朴 ,拨流失之风 ,反宓戏之俗”,结果写成《论衡》一书 ,在中国学术文化发展史上 ,留下了一枝奇葩。这使得海内外学术界 ,既关注王充这位奇人 ,又关注《论衡》这部奇书 ;围绕王充其人其书的学术研究成果不断。李维武教授的《王充与中国文化》(贵州人民出版社 2 0 0 0年 1 0月出版 )一书 ,即是一部关于王充思想研究的新的力作。《王充与中国文化》,作为一部形成于新旧世纪之交的…     

章太炎与近代史学

本文认为,章太炎对传统学术有很高的造诣,接触西方新学理后,能“以新知附益旧学”,因而曾提出修撰《中国通史》计划,冀图达到叙述社会进化、启导方来的目的。《订孔》、《清儒》诸文,总结清代学术演进的脉络,对于中国学术史、制度史提出诸多创见。他撰写的宣传革命思想的名文,更强烈地跳动着本世纪初时代的脉搏。因此,章太炎对史学近代化作出过贡献。然则又应看到,章太炎的思想带有浓厚的封建性,因而导致他晚年退守于经学家的藩篱     

试论侯外庐与章太炎的先秦学术史研究

侯外庐对章太炎的研究所达到的高度被人们评价为至今难以逾越。侯外庐《中国思想通史》多次引用章太炎的学术成果。本文从先秦学术史研究这个侧面，分析了侯外庐与章太炎学术联系之谜。并从近代新史学的产生和发展角度，提出了正确对待近代新史学各种学术思想和方法的一般态度。     

王充与辨伪

王充(公元27年——约96年),字仲任,东汉会稽上虞(今浙江上虞县)人。他“受业太学,师奉扶风班彪,好博览而不守章句”《后汉书·王充传》)。一生“仕数不耦”(《论衡·(?)纪》),曾做过县郡掾史小官,最后位至扬州治中,主管众曹文书,亦不过一个百石小吏。后(?)官居家,从事著述。王充的主要著作有《讥俗节义》、《政务》、《论衡》、《养生》四种,只有《论衡》传下来,并且原来八十五篇中又佚失《招致》一篇。《论衡》中的《对作篇》,相当于《论衡》的自序,此篇关于《论衡》的写作宗旨,交代得十分明白,如说:“是故《论衡》之造也,起众书并失实,虛伪之言胜真美也。……故《论衡》者,所以铨轻重之言,立真伪之平,非苟调文饰辞,为奇伟之观也。其本皆起人间有是非,故尽思极心,以讥世俗。”又说:“今《论衡》就世俗之书,订其真伪,辩其实虛”,“《论衡》实事疾妄”。可见《论衡》是针对世上的伪书妄说而发的。《论衡》的批判锋     

《国学季刊》与中国史学近代化

《国学季刊》标志着２０世纪上半叶北京大学的国学研究水平,展示了北大的学术特色和学术风格。《季刊》产生于北大特有的学术氛围中,在对“国学”的含义有了进一步理解的基础上,提出了“整理国故”的主张。伴随着中国史学近代化的进程,《季刊》以其高水平的研究成果,反映了拓展新的研究领域、历史考证学的新成就、重视新发现的史料、介绍和引入西方的学术成果及资料等史学近代化的主要特征。《季刊》在许多方面还显示了其特有的编辑特色,并在当时产生了影响,对后人有所启发。回顾《季刊》的成就,对于研究北大学术和２０世纪中国史学均有重要意义     

《阿房宫赋》的讽喻特色和写作技巧

在我国文学发展史上,赋,作为一种介乎诗和散文之间的独特体式,大致肇始于先秦,盛极于两汉,魏晋以后就逐渐衰微了.因此,清人程廷祚有“唐以后无赋”的说法(《青溪集·骚赋论中》)近人章炳麟也认为“李白赋《明堂》,杜甫赋《三大礼》”后,“赋遂泯绝”(《国故论衡·辨诗篇》).但是,毕竟不能一概而论…晚于李、杜而人称“小社”的杜牧便以其《阿房宫赋》力挽颓波,斐声文苑.这篇赋的艺术生命力,远逾于不少前代名作,至今脍炙人口.     

章太炎在长春的“筹边”活动考略

章炳麟即章太炎是中国旧民主主义革命时期的重要宣传家,著述颇多。近几年,《章太炎全集》、《章太炎年谱长编》、《章太炎政论选集》、《章太炎思想研究》等书陆续出版,为学术界提供了一批可贵的研究新成果。可是,由于他晚年手写的《自定年谱》,对民国初年身为东三省筹边使一段经历记述过简;再加上章太炎“奉职亦不获称,困辱随之”,东奔西走,行止颠簸, 因而,对他这段“从政”的其它记载也很不完整。所以,直至目前,人们还很难看清章太炎“筹边”活动的全貌。本文依据报刊、档案,以及一些零星资料,拟就民国初年章太炎在长春“筹边”活动的由来、内情,和失败缘故,略作考述。不对的地方,请予指正。     

论王充关于归纳方法的逻辑思想

王充是我国东汉著名的思想家。王充的著作据称有多种,但流传至今只有《论衡》一书。王充在《论衡》中阐发的关于论证的逻辑思想,其中特别是对于归纳方法的探索和实践,是对我国古代归纳思想的总结和发展,在中国逻辑思想史上作出了突出贡献。本文拟对此做些探讨,以就教于大家。 一、王充归纳思想的认识论根源及基本特征。 《论衡》是对东汉时期天人感应论和纬迷信泛滥进行激烈抗争的产物,是一部论战性的著作。王充曾开门见山地道出了《论衡》的宗旨;“诗三百,一言以蔽之曰:思无邪。《论衡》篇以十数,亦一言也。日:疾虚妄。”(《论衡·逸文》,以下凡引《论     

“珞珈中国哲学”的学派诉求——读《中国哲学智慧的探索》

《中国哲学智慧的探索》是郭齐勇先生2008年4月在中华书局出版、列入“珞珈中国哲学”丛书的一本论文集，收录了1990至2007年间写作并发表的24篇论文（含代序），且将它们分为“新出楚简研究”、“儒释道精神重探”、“现代学术发微”三个部分。沉潜于三编之内，遐思于典册之间，《中国哲学智慧的探索》可谓经由鲜明的问题意识与学术取向，浓缩地写照了郭先生承传并创新“珞珈中国哲学”的学派诉求。