笛卡尔理性主义知识观探析——基于方法论的视角

从方法论上看，笛卡尔理性主义知识观是以普遍怀疑作为开端，以“我思，故我在”这一哲学第一命题为起点，经由“直观”与“演绎”推演出整个知识论大厦体系。但笛卡尔身心二元平行的哲学观点存在自致性矛盾，并对后世唯理性主义者产生了深远影响。     

法国理性主义认识论的思想图景

法国理性主义认识论始于笛卡尔。“笛卡尔我思”既是理性主义认识论的出发点,又是哲学的第一原理;笛卡尔统合几何学与代数学、整合哲学与知识(尤其是科学知识),这一使命将他及其继承者带往“普遍学”的领地,进而使现当代哲学呈现出与以往不同的思想图景。巴什拉创立的理性主义认识论是对笛卡尔主义的超越,是一种非笛卡尔主义认识论或历史认识论;“我们思”联结理性主义的“我”与“你”并给予我们一个名副其实的共存关系网,终将替代“我思”;想象与认识的融合意味着诗学与科学认识论共生融合。维耶曼的新笛卡尔主义认识论承袭笛卡尔、巴什拉等开创的理性主义认识论传统,以跨学科思想为导向,使哲学与科学更加综合统一。哲学的一个重要作用在于诸学科之间的筑桥活动,以达成哲学体系的普遍化图景。     

法国近代哲学的发展脉络及特点

按照法国哲学发展的阶段性和特点来划分,“法国近代哲学”是指从17世纪上半叶到20世纪40年代之间这一历史时期的哲学。法国哲学这三百年的历史是理性主义占主导地位的理性主义时代。这个时代由笛卡尔开始而到柏格森结束,柏格森的非理性主义是法国哲学的转折点,它标志着理性主义时代的终结和非理性主义时代的到来。     

笛卡尔哲学研究的新成果

笛卡尔是欧洲近代哲学的创始人之一,是理性主义的肇始者,他开创了哲学的新时代。作为其哲学体系的核心部分的第一哲学,在我国还没有人作过全面的研究。最近,中国人民出版社出版了青年学者冯俊的新著《笛卡尔第一哲学研究》一书,填补了这一空白。本书系统地研究了笛卡尔关于第一哲学的思想。作者通过深入研究认为,笛卡尔的第一哲学不再是以自然本体为中心的本体论,而是以精神本体为中心的本体论,它通过本体这种外在形式,阐     

再论笛卡尔哲学的革命意义

笛卡尔的命题开主体为万物立法之近代先河 ,开科学思维 (主客体截然分离 )之近代先河 ,为近代科学的发展进步提供了坚实的哲学基础。近代科学思想 ,将一切视为主体思维研究之对象 ,给予量化和确定性定义的思想 (对象性思维方式 ) ,大大促进了自然科学和人文科学的进步 ,使人类生活发生了翻天覆地的变化。本文从考察笛卡尔哲学产生的历史背景 ,笛卡尔哲学的出发点、方法及对当时及后世科学、社会发展所产生的影响来论证它的进步意义和革命意义。     

康德对“我思”的理解

笛卡尔的"我思故我在"开启了西方近代理性主义哲学,但他的"我思"模糊不清,存在着理论上的困难。康德对笛卡尔的"我思"进行了深入的考察和探索,并在此基础上形成了他自己的自我理论。详细考察康德对笛卡尔"我思"的分析可以看出,康德的自我理论澄清了笛卡尔"我思"的模糊与含混,并解决了笛卡尔理论的一些困难,把人类对"自我"和知识的理解大大向前推进了一步。     

理性分析的主体性哲学方法论——笛卡尔方法论体系及特征评析

<正> 勒奈·笛卡尔(RenéDescartes,1596-1650年)是近代西方理性主义哲学的创始人,他出版的第一部著作《方法谈》,宣告了近代理性主义思潮的诞生。但是,我们对笛卡尔方法论的研究却一直是个薄弱环节,着墨极少,理解也不全面,把他的方法简单地归结为理性演绎法。本文探讨了笛卡尔方法论体系,指出它是由方法论原则和具体方法内容两部分组成的。方法体系的逻辑程式轨迹是:首先提出对新方法的要求,把能获得确定性、明晰性和次序性的认识而其本身又具备这些     

历史性视域与现代主体性哲学的命运——以马克思与海德格尔的“人的本质”理论为中心

笛卡尔以降近现代西方哲学的主流,始终是理性主义—形而上学—人道主义三位一体的主体性哲学模式。马克思与海德格尔都在不同程度上反对理性主义的主体性哲学,要求把人的本质理解为处于现实生活世界中的历史性存在。正是从历史性视域出发对人的本质的创造性重释,使得他们在黑格尔之后的现代哲学革命中肩负起了重构与颠覆的历史重任。然而,马克思与海德格尔形成了两种不同的历史性视域,开辟了两条不同的理论路向,并由此引发了现代主体性哲学的两种迥异的命运。马克思在批判理性主义主体性哲学的形而上学内涵的同时,又在新的基点上重建了历史性的实践主体性哲学,而海德格尔则试图从根本上拆毁和颠覆理性主义主体性哲学,力求建构非理性主义的历史性生存论哲学。这两种极为重要的哲学形态,为20世纪欧陆哲学的发展奠定了根本性的思想地基。     

知性现象学、精神现象学、历史现象学

将现象学理解为一种批判哲学，严格说来是从康德开始的。从康德的知性现象学到黑格尔的精神现象学，再到马克思《１８５７—１８５８年经济学手稿》中的历史现象学，不仅体现出德国古典哲学的发展逻辑，也体现出马克思对德国古典哲学的批判性超越。理解这一点，对于我们理解马克思经济哲学的深层寓意具有重要意义。从社会批判的角度来看，康德的知性现象学是他身处落后的德国，面对以英国为代表的资本主义长足发展所作的批判性思考。康德哲学从其来源看，主要是受到了休谟、卢梭与笛卡尔理性主义的影响。笛卡尔哲学以“我思故我在”，确立了…     

近代自我意识的基本结构

一、自我在近代哲学中的地位 自我意识是个近代课题。黑格尔在其《哲学史讲演录》中认为近代哲学是由笛卡尔开创的,理由是笛卡尔宣称自我意识是哲学的原则,这就和以存在为出发点的古代哲学有了区别。     

现代性进程中人的有限性问题——基于法国现象学的视角

法国现象学家梅洛-庞蒂和利科对笛卡尔《第一哲学沉思集》一段文本的解读涉及现代性进程中人的有限性的提问法。要研究人的主体性,不可能不充分考虑人的有限性。人有其神性、心性和物性。人的有限性反映在三者之间的各种张力中,充分体现了我思与我能、无性与物性的辩证法。有必要清理人的有限性问题从早期现代哲学向后期现代哲学的演变,这同时涉及在前者中康德哲学与笛卡尔哲学之间的同中之异、在后者中利科哲学与梅洛-庞蒂哲学之间的异中之同。笛卡尔哲学承认有限理性但仍然追求无限理性;康德哲学用有限理性取代无限理性;梅洛-庞蒂哲学和利科哲学承认理性与非理性的张力,进而以有限性取代有限理性。尽管利科哲学力主经由解释学的迂回,它始终都围绕梅洛-庞蒂哲学所说的本己身体展开,既克服了早期现代哲学对抽象无限性的追求,又没有像当代哲学那样把有限性等同于偶然性。     

“我思故我在”新探

“我思故我在”是西方哲学中争论最多的命题之一。这一命题蕴含着近代哲学的开端,并在很大程度上推动了现象学运动的发展。本文试图通过对这一命题的详尽分析,揭示“我思故我在”的基本内涵,阐明它的理论意义。     

"心灵"是如何被解构的?——谈实用主义对"心灵"的改造

笛卡尔式的"心灵"是西方哲学的核心概念,它不仅构成了近代以来西方哲学的"第一原则",同时也是西方文化一系列二元区分的基础.笛卡儿式的心灵概念继承了希腊理性主义哲学传统,在德国哲学那里得到进一步发展,最终被杜威祛魅;而与之相关又很不相同的以感觉为本质的英国式心灵则被塞拉斯、维特根斯坦所摧毁.祛魅后的"心灵"面临着两种选择:要么被看作实践中形成的文化意义系统,失去它"第一原则"的地位;要么被当作一种多余的累赘,从哲学中剔除出去.     

论笛卡尔的意志理论

长期以来,人们一提起笛卡尔,想到的只是他的普遍怀疑、我思的论证、身心平行等这些几乎成为哲学史常识的东西,而对笛卡尔的意志理论置若罔闻;正是这种遗忘造成了对笛卡尔哲学的某种片面理解。本文就笛卡尔在意志和出错,意志和理智,意志与思维、观念及判断,意志和自由关系上的探讨,全面论述了笛卡尔的意志观,充分展示了笛卡尔意志学说的成败得失,深入剖析了他的认识论方法给他的意志理论带来的局限和困境,阐明了笛卡尔的这一理论对近代哲学的深远影响。     

论非理性主义思维方式

本文从哲学发展的内在逻辑上探讨了非理性主义思维方式的产生，认为它是对传统理性主义哲学的超越。这种超越主要表现在它确立了新的哲学主题，形成了在思维的目标与任务、思维秩序、思维模式、思维重点、思维方法和思维的文化归属等方面与理性主义哲学不同的一套哲学理路，改变了哲学发展的方向，具有重要的理论意义和现实意义     

理性主义、非理性主义与反理性主义

西方哲学自文艺复兴以来 ,呈现出三个发展阶段 ,即近代哲学、现代哲学和后现代哲学。理性主义、非理性主义与反理性主义是这三个哲学发展阶段的重要表征。由理性主义向非理性主义的演变及其向反理性主义的演进 ,有其内在的理论逻辑。本文对这种演化的逻辑进行了分析和揭示。     

民主社会主义与资产阶级古典哲学的理性主义传统

在德国社会民主党哥德斯堡纲领中确认,民主社会主义在欧洲“深深地植根于基督教论理、人道主义和古典哲学。”资产阶级的古典哲学形成了两个传统——人本主义传统和理性主义传统,现代西方哲学的两大思潮——人本主义思潮和科学主义思潮乃是这两个传统在现时代的表现和继续。民主社会主义是在资本主义社会的精神氛围下形成的,它与资产阶级古典哲学中的这两个传统都有内在联系。本文只就民主社会主义与资产阶级古典哲学中的理性主义传统的联系作一批判分析。     

解蔽与超越:笛卡尔形而上学的现代转换

笛卡尔在"我思"中洞见到的自我存在或"我是"是其形而上学大厦的基石.笛卡尔的"我思"哲学把普遍理性的观点和自我的独立思考的原则统一起来,恰恰是这种统一而不是割裂深刻地代表了科学的现代精神.如果我们把笛卡儿关于自我存在的形而上学的认识论证明转换成形而上学的实践证明,那么笛卡尔提出的哲学问题以及他所提供的解决哲学问题的基本方案就是成功的,并且是富有启发性的.     

从三个原初概念看笛卡尔哲学

我们认为可以通过挖掘笛卡尔的三个原初概念——灵魂与身体的紧密统一体、思维、广延——来重新更好地理解笛卡尔的整个哲学思想:他的第一哲学命题“我思故我在”中的“我思”实际上应该对应于灵魂与身体的紧密统一体这个原初概念;他的形而上学是围绕思维这个原初概念展开的;他的物理学完全依赖于广延这个原初概念;他的认识论则更是以他的原初概念思想为基础的,原初概念应该是认识的先天形式,这就凸显了笛卡尔认识论的一种批判性维度;他的伦理学中人的概念也直接对应于他的灵魂与身体的紧密统一体这个原初概念。我们不能过于强调笛卡尔的二元区分的思想,而忘记了他另一个同样原初的灵魂和身体的统一体概念。     

乔姆斯基对笛卡尔理性主义的继承与发展

美国语言学家乔姆斯基提出的转换生成语法,赋予语言学可形式化的科学外观,改变了语言学这门学科的性质和地位。乔姆斯基也是当代西方重要的哲学家,他的哲学观代表了美国20世纪50年代以来在自然科学领域盛行的理性主义,其合理内核就是生成语法研究的先天语言能力的哲学基础。转换生成语法旨在用形式化的研究方法研究语言,揭示人类共有的普遍语法能力。乔姆斯基在继承笛卡尔的理性主义的同时又对其作出了进一步发展,主张用自然科学的研究方法揭开人类语言的奥秘。