释叚

甲骨文有“(?)”字,写如下图。此字少有人释读。孙诒让“疑是报字”、“又疑为设之省”(《契文举例》下一四);王襄“疑古酌字”(《(?)室殷契征文》考释《典礼》一二);郭沫若“疑是毁字”(《卜辞通纂》考释八九);陈梦家“疑是霓,即雌虹”(《殷墟卜辞综述》247页);孙海波《甲骨文编》(1965)收入附录,编号3661:于省吾释为     

说“设疑”

设疑,是教师在课堂教学中为引导学生积极主动思考而有目设置疑问的过程,是教学的重要环节。曾经有人回答说,设疑就是提出问题，可以复习旧知识，可以思考新知识。还有人回答说，设疑就是提出问题，仅此而已。在日常课堂教学中，每位教师都在自觉不自觉的运用设疑，设疑二字简单明了，含义准确，似乎没有论的必要，更谈不上论的价值。     

《理惑论》的成书问题及思想内容论析

《理惑论》本是中国早期佛教重要的论书,但在近代以来的疑古思路指导之下,屡受伪书之疑。从《理惑论》的成书背景、著录和流传情况、作者、成书年代及真实性方面进行考察,并且结合《理惑论》的思想内容,可以得知,汤用彤等学者所做出的《理惑论》为东汉末年或三国初期的作品的断定是正确的。     

写定许慎说文解字五十五韻

翳昔有轩辕鸟跡悟文字惟天挺仓沮兢兢司其事同文启周姬车书称郅治禹迹岣嵝留石鼓岐阳置纪功表贞珉横览壮地纬秦皇愚黔首。诗书委荒裔官狱既(?)(?)卒(?)便利变古创秦文点(?)疑诡媚其法如牛毛其书逞私智竟欲焚百家坑     

郁烈妇歌有序

烈妇湘潭赵氏女嫁江右郁莘伯居潭之菉竹街生一女夫患瘵卒妇为含殓佯以(?)衣登楼墜而殉哀之作长歌 (?)潭千尺(?)寒绿秀钟闺媛含(?)淑婉娩修仪绍义门年华二九嫔于郁阿翁服贾(?)车牛家在洪都古安福懋迁跡寄潭水滨远泛萍蓬依菉竹年来贷殖失奇赢(?)塵不果嗷鸿腹妙手欣看主器良神奇阿堵传金粟良缘异地结良俦。宜室同心车。     

黑水城出土西夏文《西方净土十疑论》略注本考释

本文刊布了俄藏黑水城出土西夏文《西方净土十疑论》略注本的录文，指出此本是根据宋沙门澄或《净土十疑论注》翻译而成，并依照汉文本，对西夏文本进行了翻译和注释，目的是为西夏学界研读西夏语文以及佛学界研究净土宗在10-4世纪的传播提供参考。     

河决

系壁投河沉白马。从官以下塞瓠子。武皇恤民动歌诗。其鱼其鱼叹微禹。移民就宽论太高。排河著地毋争水。泰山金堤左右束。濬川之策稽往古。我昔浮槎客淮泗。版筑纷纷风兼雨。小堤岡陵大连山。增高培薄(?)郑州岁(?)塞东尽(?)     

探赜索隐 卓然方家——谈宋祚胤教授的治学

宋先生的治学原则是:不盲从古人,不迷信权威,不附和时人。读书力求有疑,有疑方有己见。然而己见不是故意标新立异,炫人耳目,而要做到论从事出。持之有故,言之成理。决不搞论述对象以外的主观外加。几十年来宋先生始终如一地恪守这一治学原则。因而取得了令人瞩目的学术成就。可以说;凡是他所涉及的学术领域,他几乎都作出了十分可贵的贡献。     

呈移芝叟

先生不作辩好论小子营何述遽焉钟籚有灵闻咳衣冠无气化腥膻唱(?)道济     

说邢

史称祖乙迁于邢。水经注「汾水西迳耿乡城北,故殷都也祖乙自相从此」。索隐正义皆本之为说。今河津县南十二里有故耿城是也。疑殷都不远迁及此。祖乙所都,当在河内平(?)邢丘。水经沁水注:「朱沟迳怀城南又东迳殷城北。郭缘生述征记曰:怀县有殷城或谓楚汉之际殷王卬都之,非也。」纪年云:秦师伐郑,次于怀城殷即是矣。然则殷之为名既久竊疑殷城之名即起祖乙耳。又按左隐四:「卫人逆公子晋于邢。」左隐五:「曲沃以郑人邢人伐翼。」旧说以河北邢台说之。邢台既与卫郑皆远,更不能及晋。宣十五:「晋败赤狄于曲梁,始灭潞。」其前河北之邢台,何缘与山西曲沃晋翼相通?然则狄灭邢卫,殆亦河内之邢矣。郡国志:河内平(?)有邢丘,故邢国。周公子所封。周公之胤,凡蒋邢茅胙封地皆近。及邢国既迁其故地乃称邢邱。宣六:「赤狄围邢     

学校读经以正人心论

窃维崇经祀孔。累奉明令。排众论之铄金挽狂澜于倒海。一发千钧。维(?)磐石。惟是学校读经。猶未实行。而当道或疑经为陈腐。不合于今政体。究之寻绎经义。唐虞三代。实在钧和。并非一人专恣。横行天下。唯是无主乃乱。不得不定于一耳。试问今之文明国。能无政府以统制之乎。孔子曰唐虞禅。夏后殷周继。其义一也。唐虞明杨枚卜。固今日选举之事。即殷周以仁易暴。天下宗之。亦是小德役大德。小贤役大贤耳。且其时师傅道尊。汤曰聿求元圣。与之戮力。武曰(?)获仁人。祇承上帝。而伊周自任。尹曰唯尹躬暨汤。咸有一德克享天心。周召曰我二人共贞。天休滋至。其得人共天     

“能疑”辨义

“能疑”一词，仅见于贾谊《论积贮疏》一文。有意思的是，今人对该词的解释各有不同。《汉代散文史稿》（吕伯涛等著）：“能疑，《通鉴》作‘能僭拟’，指势力大可以与国家抗衡的人。疑，同拟，僭拟。”《古代汉语》（朱振家主编）：“能：《新书》无此字，当是衍文。疑...     

过落凤坡怀黄忠壮公

矫矫云中龙落落人中凤居者守荆彝行者相伯仲成败安足论恃险不在众千(?)万壑间英雄忽断送     

我与洋务运动研究

我关于洋务运动研究的处女作,虽然是1958年1月发表的《论清政府所办近代军用工业的性质》,但对于洋务运动中一些问题的酝酿却远早于此时。占八十年旧民主主义革     

敬鬼神而远之刍议

孔子是否相信鬼神,这在学术界早是一个争论不定的悬案。近来,又有人把“敬鬼神而远之”的“远之”说成是远避之意,既敬之又远避之,这实际上是一种新的怀疑论。事实上,只要能正确解释“远之”的含义,就能正确理解孔子的鬼神观。一、远避鬼神不符合孔子思想“远之”若解释为远避鬼神,则不符合孔子思想。既敬之,又远避之,示疑之辞也。然而,孔子是反对政教疑惑不定的:“上人疑则百姓惑,下难知则君长劳”,“故君子之道本诺     

中山君■考略

河北省平山县战国中山王墓出土(?)鼎(共470字)、(?)壶(451字)、(次虫)壶(204字)诸器,长篇铭辞,铿锵可诵,为近年考古学一大收获,诸家著文讨论①。惟中山君(?)究为何人,犹有待于抉发。(?)字不见于字书,或疑是错字②;或云古玺有长(?)、和(?)③凡二见。出土三器,铭辞皆言及燕王哙及子之事。一则曰: “昔者郾(燕)君子徻(哙),(睿见)(叡)弇夫(豕吾)(悟),(立長)(长)为人宗。閈(鳥人)(于)天下之勿(物)矣,犹(米见)(迷)惑于子之,而(亡辶)(亡)其邦,为天下(歹翏),而皇(况)才(在)于(小子)(少)君乎?”(鼎铭)     

擬杜甫咏怀古跡五首即用其韵

沱潛九派启荆蛮。大国泱泱江汉间。一代文章收楚局。千秋祠宇重名山。洞庭秋老家何在。秦岭云深人不还。鹈(?)声中怀故宇。即今哀怨满江关。三闾大夫祠洛阳年少事堪悲。痛哭文章百世师。生遇圣明诚得主。死因絳灌正同时。鬼神何必虚前席。井宅犹堪(?)后思。千载才人称屈贾。后先同传不须疑。贾太传祠陶公闻葬国国南门。公封于长沙遗嘱葬国之南门墓在长沙第几村。此日三湘犹血食。当时八表慨同昏。芦灰莫遏隤堤水。蜀魄难招待死魂。运甓自关天下事。江东名士总难论。陶桓公祠南轩故宅妙高峯。一例先儒祀圣宫。书院有人承道统。子孙无羨遍湘中。偏安时局悲残宋。克己功夫胜乃翁。试向城南访遗蹟。芳名直与晦菴同。张南轩故宅     

为刘约真题李行我画船山先生潇湘十景词图(四首)

嶺表崎岖险阻。馀先生抱道欢归。兴可憐邵永祁涟地。终歲流离苦著书。蒸左湘西築石池室(?)石船山畔寫哀思。学兼汉宋无人识。千古濂溪道并垂。望断苍梧(?)六湾景標舜嶺讫君山。十景为舜嶺雲峯朝阳旭影浯溪苍壁香塘渌水石鼓危崖嶽峯远碧昭山孤翠铜官(?)火湘湾曲岸君山浮黛词中志节分明说避地攘夷两大关。     

巡视汉寿监狱

君子远庖厨圣人惠三网不忍仁者心草木及遐壤圣德已云宽吾道豈不广除暴方安良过正勿矫枉吾视汉寿狱建筑讵殊曩垣墙高崚(?)度之迈寻丈狱门似狗窦匍伏不得仰卑室同豕圈坐卧困尘坱是何天所拘蔑视同魍魉虽然盗屡获究竟功谁奖(?)国者不诛(?)钩罪凡两纵囚诚谬说生死运诸掌俯念弭内惭仰窥驱     

曹操“七十二疑冢”辨

往时社会上流传:曹操奸诈,防死后有人挖墓,遗命设七十二疑冢,以免尸骨遭殃。流传之说,信否听便,但《辞源·高陵》条(三)载:“高陵:陵名,三国魏武帝陵,在河南临漳县西。按《河南通志》:‘讲武城外有疑冢凡七十二,森然弥望,高者如小山列布,直至磁州(今河北磁县)而止’。亦(?)西陵。”见诸正典,就值得深究了。