女性主体意识及其发展中的矛盾

一、女性主体意识的涵义人的主体意识是人的高级意识,当人们自觉地意识到“我是主体”时,她实际上已经明确地意识到了自己实践和认识的客体的存在和自己对客体的主导作用。只有能够自觉地意识到这一点,同时意识到自己是自己命运的主人,有独立自主的人格,意识到自己的主体身份和主体价值,才是具有了主体意识的自觉主体。有些人虽然在事实上从事着改造和认识世界的活动,但是如果她不能自觉意识到自己对客观世界的驾驭支配地位,那么,她的实践活动仍具有很大的盲目性、自发性。这些人还不能说具备了主体意识。     

论张爱玲小说中的原罪意识

张爱玲的小说是通过对男性立体意识的颠覆，女性不自觉地对抗来彰显其女性主体意识，但女性的原罪意识也显现其中，压迫着女性自身。     

论三四十年代的女性写作

三四十年代是中国女性写作投身社会运动的时代 ,女性意识的变异使得女作家遮蔽或忽略自身独特的体认而竭力达到一种不分性别的认识高度。导致这种主体意识变化的原因既有社会、历史的因素 ,也有创作主体自身的因素。诸多方面的影响使得她们自觉或不自觉地以社会意识、政治意识作为主体意识的新支点 ,为女性意识注入新的质素 ,从而使文学创作风貌产生新的变化。这种变化几乎是群体性的 ,即整个女性写作都表现出一种对男性趋向的认同     

命运与自由意志--斯多葛哲学的一个重要问题

斯多葛(Stoics)对神的理解使神成为一种道德哲学的基础,但在斯多葛看来,神既是万物存在的根据,它同时对人来说也是世界的内在必然性、也即对作为道德主体的人而言的“命运”;因此,“命运”和“自由”之间产生的紧张对立,给斯多葛将人自身理解为一种独立自主的道德主体以极大的压力。作为外在力量而存在的“命运”,是希腊城邦共同体瓦解之后,希腊化时期的人们必须面对的现实;在必然性统治的世界中自由意志和独立人格如何可能?是斯多葛哲学的问题和困难之所在,也是其内在力量之所在。这种以理性为根据的意志自由在苏格拉底的独立人格中首先得到体现,在斯多葛学说和人格实践中得到完成:个体因为对于天道或神性的体认而对自我存在具有一种自由自觉的意识,以致形成一种“自由意志”和独立人格。这是斯多葛学派对希腊古典理性主义道德哲学的重要贡献,也是构成西方文明核心价值的一个重要因素。     

当代转型期我国知识女性的主体意识

我国女性主体意识的觉醒最早开始于近代知识女性,她们的主体意识是在近代社会男性倡导的民族、民主解放运动的影响下开始觉醒的。新中国建立后,我国女性的权利获得了政治上和法律上的保障,但由于女性缺乏对自身生活变化的反思,因此,导致女性主体意识的失落。当我国进入到社会转型期后,我国经济体制的转变,利益结构的调整,为知识女性主体意识的理性自觉提供了物质基础;市场经济的特征直接刺激了知识女性主体意识的觉醒;同时价值观念的多元化冲击了传统观念,为知识女性主体意识的理性自觉在观念上创造了条件。知识女性主体意识的理性自觉主要表现在她们在工作中和家庭中地位的改变,但知识女性发展的瓶颈要求国家和社会改善女性发展的环境,切实保障女性的权力。     

“类哲学”与人的现代化

本文指出，把人作为类的存在物去考察，并以类的意识去把握现时代的人和反映现时代的精神，是“类哲学”所承担的理性使命。“类哲学”是以人的方式去观照人的一种新的哲学思维方式与思想境界。就其实践价值来说，它是揭示人的现代化发展趋势所应有的新哲学形态，是把握当代人类生存意义所依据的新价值坐标，也是指导我国人的现代化实践并实现“类人格”的自觉意识     

中国当代都市女性写作的身体主体意识

女性的身体主体意识，是指女性对自己身体的基本权力意识，也即女性对自我身体的欣赏、支配、享受的自由意志。中国当代的都市女性写作正是侧重从“赞美身体”、“支配身体”、“享受身体”等几个层面，对当代女性的自我意识及身体主体意识进行前所未有的审美表现和文化透视。作为一种性别意识鲜明的“性别写作’’亦或“身体写作”，都市女作家对女性身体主体意识的审美表现和张扬，必将极大促动女性久被遮蔽、禁锢且多灾多难的身体走向解放和自由，并最终整体地促进和提升女性的性别觉醒和精神成长。     

哲学面向“人格世界”的意义与使命

本文从哲学与人、世界的关系出发，通过对哲学视域中人格问题的探讨，提出了当代哲学应面向“人格世界”并担负起人格理性批判的使命这一重要主题。文章强调：人所生存于其中的世界其实质是人通过自己的价值实践自我生成、自我建构的“人格世界”，是体现着人的类本质即人的社会价值的“适然世界”，也是当代哲学所要面对的现实生活世界。由于哲学只有在关切人的自身存在的超越中才能获得其真正发展的根据，因而哲学面向人格世界与面向生活世界一样，都将表达哲学对自身使命和意义的新理解，并从人格理性的哲学批判中获得新的信念、自觉萌发改造世界的旨趣和构筑实现全面发展的人的理想境界的新哲学观。     

“五四”新女性自我意识张扬与萎缩的心路历程

本文从女性追求自由平等、人格独立；反抗封建礼教，追求婚恋自由，追求经济独立，确定社会主体地位方面探索“五四”新女性在五四思想文化背景中从觉醒到反抗到无路可走的心路历程，对“五四”妇女解放运动进行反思与探索，以期揭示女性意识的彰显和遮蔽，再现“五四”背景中女性的真实感受和思想文化转型时期的心路历程。     

关于自觉性和自发性范畴

一、自觉性和自发性概念的层次性自觉性和自发性有不同层次的含义，它们可以在不同的场合中使用。1．广义的自觉性和狭义的自觉性，广义的自发性和狭义的自发性。自觉性和自发性都有广义和狭义之分，广义的自觉性是指主体的活动具有意识性、目的性、计划性，不论这些意识、目的、计划是否反映了客观规律。显然，自觉性只是具有意识的人才能具有，它是人区别于物的根本特点。马克思说：“人类的特性恰恰就是自由的自觉的活动”，人通过意识不仅能把自己同自然界区别开来，而且能把人自身同他的生命活动区别开来，把“他自己的活动作为自己意…     

礼仪是人的本质性的存在方式——孔子礼论

孔子认为作为人的行为原则的礼仪不是外在于人的强制性规范，而是与人的自然情感和德性自觉密切相关的，是人性本来具有的。孔子以“仁”释礼，把礼理解为情文的统一，这样理解的“礼”既是对理想人格的塑造，也反映了人之所以为人的本质。在这个意义上，可以说礼仪是人的本质性的存在方式，它赋予人类以尊严和价值，人之遵循礼仪，就是自身价值的不断实现。      

20世纪中国女性儿童文学的生命意识与自觉追求

生命意识是现代文学包括女性文学研究中重要的理论话语和研究视角。20世纪中国女性儿童文学的生命意识，基于人的发现、女性的发现、儿童的发现走向自觉。作为生命主体的女性作家在自传体文学、女孩故事／少女小说及童话的写作中，言说着生命的体验、身份的探寻、成长的反思，并开始从个我到群体的生命思索，表达同性间的相惜相助，追寻生命的意义与价值。基于生命为了生命的言说，无论对写作主体、写作对象还是对期待读者来说，都是弥足珍贵的。     

我国女性价值意识刍议

改革大潮的汹涌澎湃,市场经济的长足发展,使人们的价值观念、行为方式、思维习惯都产生了巨大的变革,尤其是女性,她们既看到了希望,也感觉到机遇和挑战,同时又深感困惑和忧思,要真正解除女性意识中的种种顾虑,以唤发起女性主体的自觉意识,则有待于我国女性价值意识地增强。 价值是一种关系范畴,即客体对主体的意义,反映在意识上就是主体对客体的态度。女性价值意识就是女性把自身同视为主客体关系范畴时,女性对自身、他人和社会的意义的看法和观点,体现了女性的利益、愿望和要求,包括女性主体的价值认识,价值判断和价值评价。女性价值意识是该社会妇女的地位的反映,是该社会发展水平和文明程度的反映,又是该社会中占主流地位的价值观念、传统意识和社会心理的折射。所以,分析女性价值意识的现状和原因,找到增强我国女性价值意识的途径,以唤起女性     

大学生的主体性与高校素质教育的特点

素质教育,作为一种全面培养人的社会实践活动,是人“直接以塑造和建构主体自身为对象”的实践领域。因此,应关注学生的主体性发展,承认并尊重学生的主体地位和主体人格,提倡并构建立体教育理论,与素质教育一并作为跨世纪的课题提上研究日程。     

从《论语》中的“耻”看中国哲学的自律精神

“耻”是主体受到他人的侮辱,或者内疚于自身的不足、过错而产生的一种痛苦体验.自管子始,“耻”成为一种道德要求.在《论语》中“有耻”是士人人格修养的首要目标.“耻”作为一种道德要求最大的特点就是它是一种远恶向善的道德自觉;它以一种消极的,痛苦的情感体验,从反面督促人们自觉地约束自己的行为,不做不该做的事,起到了道德堤防的作用.而《论语》中的“耻”不仅体现了孔子对人的主体性、自主性的重视,也体现了中国哲学的自律精神.     

玫瑰的灰烬——从《荆棘鸟》中的玛丽·卡森看女性话语主体性的建构

从女性主义批评角度看，《荆棘鸟》中的玛丽·卡森的“妖魔”化的形象充满了悖论，一方面她用毕生的精力坚定不移地解构了父权传统中给女性定义的“天使”形象，试图以此颠覆男性话语权，然而她这种反抗在很大程度上无视女性自身的特点，无视两性的差异，不过是以“他”者身份闯入男性主流领域，不但不利于女性话语主体性的建构，反而不自觉地充当男性话语权的实施者。继而不可避免地否认了女性作为主体存在的可能性，甚至巩固了以男性主流话语的单一性和排他性。     

历史语境中女性意识的特质——以女性主义批评女性文学现象为例

本文运用女性主义文学批评方法评价20世纪女性文学在社会、自然、文化层面的女性自我意识嬗变历程,女性意识经历了两次成熟期、两次异化期。成熟期:(1)五四时期女性意识由反抗封建婚姻的“人”的觉醒的外在性呈现于社会层面;(2)新时期女性意识以独立人格、社会价值的自觉追求呈现于文化精神层面。异化期:(1)“十七年”间女性文学以否定自然生理特征的“无性”的男性化认同于时代;(2)“后现代”的女性身体写作又以绝对的自然生理特征——“性自恋”和排斥男性的在场来张扬其话语的前卫性。女性意识具有特定文化语境中的历史含义。对女性主义意识形态的价值取向上的不同认同,使女性文学由现代到当代的演变中出现种种分裂、冲撞与彼此消长的曲折和偏离。     

主体意识铸就的女性丰碑

是“莎菲”“震惊了文坛”奠定了丁玲在文学史上不可替代的地位,而“莎菲”的魅力源自其作为主体的女人而包蕴的自我意识的独立张扬,性别意识的幽微精妙和作为自主的人对本能意识的感性体验和理性认同;是女性主体性意识的确立决定了莎菲形象的独立,卓异,而这特立、卓异的形象开启了文学史上女性形象个性化、复杂化、性别化的性格塑造,为女性书写和书写女性提供了一种开拓性的借鉴,引导女性文学走向了更丰富多样的表达。     

茅盾早期的新女性观

“女性的自觉”作为茅盾早期新女性观的核心，具有十分丰富的内涵：要求人的自觉，强调“解放的妇女”应有“人的权利”，确立“绝对的身体上经济上政治上的独立资格”：主张恋爱神圣、“以恋爱为基”的婚姻和“新性道德”，“反对片面贞操观与夫妇形式主义”以及矫枉过正的女子中心主义倾向；确认“社会改造”是新女性“实现自己’”的根本道路等等，所有这些，都作为深厚的文化积淀沉潜在茅盾的心灵深处，成为其创造时代女性形象的内在契机。时代女性的文化意蕴，固然首先来自作家“经验了人生”后的真切感受和丰厚积累、但其开放的新女性观在港移默化地发生作用也是不容忽视的。唯其如此，才会有时代女性形象的成功。     

追寻人类本性的“类哲学”

在众多的人性理论中，“类”的人性观点更接近人的根本。基于这个根本，人才能进行自由、自觉的活动，真正占有人的本质，成为自由、自觉的“类存在”。人类发展史以及人对自身本质的认识发展史，应该被理解为人的“类本性”与“类意识”发展的历史。人类发展的进程与趋势，要求我们反思和确证人的“类本性”，理解与把握“类意识”生成、发展的历史与逻辑。“类哲学”恰正是追寻人的“类本性”与“类意识”的思维尔式和哲学观点。这种哲学视角与境界，意味着当代中国哲学家对于人性问题的新看法。