适当倾斜政策巩固“自养”成果

适当倾斜政策巩固“自养”成果编辑同志：我市是个少数民族散杂居城市，有１３个少数民族成分，３．９万多人，其中回族１３７０人。全市仅有一座清真寺。自１９８３年重新开放使用以来，在党和政府的关怀照顾下，曾先后兴办了３个小型自养企业：清真寺饭馆、清真寺回族牛...     

试论兴建清真寺的动因与模式

清真寺是伊斯兰文化的载体。清真寺对于伊斯兰教、伊斯兰文化的发展起着重要的推动作用。本文拟从清真寺的沿革、兴建清真寺的动因及模式以及修建清真寺的过程等方面进行探讨,以期为清真寺的研究添砖加瓦,推动清真寺研究走上新的台阶。     

商丘县西关清真寺历史概述

河南省商丘县西关清真寺,又名归德府清真寺,位于黄河故道之南,豫东平原正中,系河南省东部最古老、最著名的清真寺之一,它在豫东平原诸多清真寺院中堪称佼佼者。聚居在寺周围的穆斯林人口约2000多,解放后,在党的民族政策光辉照耀下,他们中有的经商,有的从政,有的任教,有的做工,………安居乐业,各得其所。 西关清真寺,创建年代久远,无文字记载可考。但据先人传达,该寺始建于宋末元初。 西关清真寺,从始建至民国,许多历任阿訇无据考证。从民国9年至今,历任阿訇有据可考者有白玉清、刘平、袁长修、白清廉、刘智三、蒋廉生、孙俊山等20余人。 清真寺大殿脊檩牵条上,至今尚有明朝“正德榖旦重修”六个字,黑红相间,字字清晰,这是该寺重修年代的确凿历史依据。1988年,根据商丘县文化馆对清真寺尚存两块特大天沟青兰色琉璃瓦进行的考古鉴定,确认此瓦为明朝烧制。     

浅析我国清真寺财产法律保护

清真寺是伊斯兰教徒进行宗教活动的主要场所,是回族群众的集散地,与回族群众生活息息相关。在我国法律与宗教政策的引导下,伊斯兰教清真寺分布广泛,数量之多,并随着清真寺经济的快速发展,规模逐步扩大,财产总量逐步增多。但随之而来也带来了一系列的问题,清真寺自身经济财产管理矛盾的日益凸显,涉及清真寺的纠纷不断增多,加强清真寺财产管理可谓是迫在眉睫。本文从界定清真寺财产范围入手,探讨了当前我国清真寺财产在来源、权利归属、使用、处分、执行等方面存在的问题,并通过对我国清真寺财产法律保护的现状分析,提出了完善我国清真寺财产法律保护的具体建议。     

爱国兴教的伊玛目

都来提巴格街道乌孜别克清真寺有教民1500多人,是伊宁市一个较大的清真寺,68岁的伊玛目（领拜人、祈祷主持人）赛达合买提·米尔扎克帕尔是乌孜别克族。＂7.5＂严重暴力犯罪事件的发生后,赛达合买提在主玛聚礼日和日常的宗教活动中,强烈谴责暴徒的罪行,揭露＂三股势力＂反动本质。     

论述郑州北大街清真寺的艺术美

郑州清真寺因地处北大街,故又名北大街清真寺,是伊斯兰教在郑州建造最早的、规模最大的清真寺院,元末明初开始建设.郑州北大街清真寺是伊斯兰教的一种神圣的象征,同时也包含着无数的历史以及艺术美,本文将通过对北大街清真寺的建筑特色以及牌匾碑刻来讨论北大清真寺的艺术美.     

中国清真寺研究的历史现状与展望

一、中国清真寺研究的历史与现状清真寺与伊斯兰教可以说是影与形的关系,用形影不离来说明这一关系可谓再恰当不过了。这种关系反映在学术研究上,就是有对伊斯兰教的研究,就有对清真寺的研究,反之亦然。可见清真寺的研究是中国伊斯兰教研究的重要组成部分。早期对清真寺和伊斯兰教的研究,只停留在现象的描述上,到了明清才有所好转。汉文译著的出现,掀起了伊斯兰教研究的高潮。但对于清真寺的研究,还没发现有值得注意的地方。开始大规模、真正意义上的清真寺研究,是在民国时期,这主要体现在民国时期清真寺的调查上。当时,北平《月华》报社发起调查全国     

清真寺研究漫话

宗教是一个历史的,动态的概念,必然在建筑中得到照应。宗教观念在宗教建筑中直接得到反映。清真寺建筑是穆斯林聚落社会环境和自然环境的综合体观。 清真寺移植来华是一种外来文化传播过程,经过几百年与中国本土文化之碰撞、交汇、渗透、融合、重组,互补,形成了主要分布在回族穆斯林地区的中国形制清真寺。 清真寺之于回族穆斯林如影随形。从穆斯林“番客”来华和外国形制的清真寺移植中国,到回回民族的形成和中国形制清真寺的成熟,两相对应,基本同步。只需探问清真寺之兴衰,便可知道回族之境况,清真寺是回族历史的一面镜子。     

西昌清真寺的新编楹联

近读《回族研究》1991年第4期所载《回族清真寺汉文匾额楹联选辑》一文后,感触良深。的确,伊斯兰文化中的这一枝奇葩,以“儒家文化的思想和概念对外对内阐扬伊斯兰教,维护伊斯兰信仰”,曾起过不可忽视的历史作用。就是我们这地处祖国西南边陲的凉山彝族自治州,在过去,各清真寺亦是匾额高悬,楹联满布。只要稍识汉文的人,一跨进清真寺,当欣赏其书法艺术的同时,     

定州清真寺元明清三幢古碑之校点

在由余振贵、雷晓静主编的《中国回族金石录》（宁夏人民出版社2001年版）一书中,河北省民族宗教厅的马祥学同志校点的定州清真寺的元明清三幢古碑错误甚多,抄错词句、遗漏重要内容、点破句子、漏点标点等问题比比皆是,使人不能了解古碑的真正涵义和重要性,尤其使人难以原谅的是马祥学在《中国回族金石录》第14页中对定州清真寺元代的《重建礼拜寺记》碑简介中说:“原碑已佚,拓本现存定州清真寺北碑廊。”《定州揽胜》（中国建材工业出版社2001年