崛起中的"大印度教主义"及其根源问题

近些年来,随着印度的崛起,一度弥漫于印度文化中的"大印度教主义"思潮,,期望通过对印度教与佛教关系的重新诠释,来建立印度佛教的文化影响力,以此作为"泛亚洲"的文化平台,这是一种基于宗教、种族、地缘以及国家崛起意识于一体的文化民族主义,它能否成为当代印度发展的驱动力或是新的障碍,是值得人们深刻思考的问题.     

“相思湖作家群现象”的文化反思

“相思湖作家群现象”无疑是多种不同的因素处于某种特定关系中的结果，无疑是自身文化特性的自然“天成”而又灵气飞扬，无比聪慧的精神突围。进入20世纪90年代，“相思湖作家”队伍出现了断层。从表面上看，这是市场经济带来的价值体系的重构所造成的，但根本上说，这是自身的深厚历史文化传统的缺失、并且尚未确立属已的精神风范的某种必然。所幸，“大写作”品牌的提出，既是时一种急功近利的否定，更是对一种精神风范的追求。     

论科尔沁作家群崛起的原因

科尔沁作家群在当代崛起,有赖于科尔沁丰厚的文化资源.具体说来,历史长河的投影、地缘优势的显现、宗教文化对艺术的催生、庄妃故里的灵光等,是科尔沁作家群崛起于当代的有利条件.     

文化身份自信与文化输出的紧迫性

正当代中国要真正实现"大国崛起",不仅要以经济崛起作为支撑,更要以文化崛起作为持续发展力,这一历史的重大战略,无疑需要我们自身的文化身份自信和提出文化软实力的文化输出战略。古希腊神庙廊柱上镌刻着一句神谕:重新认识你自己。如何重新为世界所认识,有赖于重新认识自我,重新发现有异于西方文化的中国文化——重新发现东方。我在二十年前     

“周郎”正乘东风便 文化旅游看湘西——大湘西文化旅游产业领军人物纪略

正"与行政指令式不同,文化产业化需按照市场的法则和方式进行文化生产和营销。而这里的关键,是大量高素质人才的支撑。因此,应该为民族文化产业引进和培养一批领军人才、创意人才、创作人才、管理人才和经营人才,同时造就一大批对少数民族文化感情深厚、意识开放的本土文化人。如此,湖南文化产业版图上才可能崛起另一支‘湘军’。"2010年1月,首次湖南少数民族文化工作会议召开之际,本刊发表了这篇《东风已至,周郎何在?》的文章,对民族文化人才提出了急切呼唤。2013年5月,第九届中国(深圳)国际文化产业博览交易会上,举行了大湘西文化旅游     

美国社会的“勉”瑶

本文从“族群”的概念着手 ,从历史来源、社会组织、经济及文化诸方面全面介绍在美国社会崛起的族群———“勉”族群。在西方文化氛围的冲击下 ,“勉”族群表现了保护自身民族文化的强烈意识和顽强的自信心     

多重维度视角下的红色文化

红色文化是我党成立以来长期奋斗中形成的独特文化,不仅具有内涵丰富的社会维度,政治维度和公共维度,更具有与中国传统文化进行文化协商的历史维度,是马克思主义中国化的文化路径与中国传统文化共同对话、破立协同、文化践行成果.今天,世界正处于百年未有之大变局,中国的崛起不仅改变了世界经济的地缘关系,同时也改变了全球的文化价值秩序...     

刍议傣族传统文化传承与保护的重要意义

非物质文化遗产保护工作在当下得到了人们的广泛关注,在对非物质文化遗产保护过程中,少数民族传统文化的传承与保护,是其重要组成部分.少数传统文化受到汉族文化影响较大,这在很大程度上导致了少数民族传统文化的丢失,例如在文字和习俗方面,少数民族汉化问题较为严重,原有的文化缺失传承,这对于民族文化发展来说,显得十分不利.本文对这一问题的分析,注重从傣族传统文化的传承与保护层面入手,分析了傣族传统文化如何进行保护,并就其意义进行了分析和探究.     

浅议汉服的符号效果与“双创”发展

中华优秀传统文化是一座文化富矿，是我们树立文化自信、民族自信的突出优势，服饰文化是其中一颗熠熠生辉的明珠。汉服，汉民族传统服饰的统称，近年来作为一个文化符号为人津津乐道。从蒸蒸日上的汉服复兴运动到设立“国家汉服日”议案的提交，这是汉服这一服饰文化从小众走向大众的趋势，也是新时代传承弘扬优秀传统文化的一个方面，是群众性精神文明建设的成果。     

文化立国与办大学旧闻新说

德国哲学家黑格尔说,一个民族有一些关注天空的人,他们才有希望;一个民族只是关心脚下的事情,那是没有未来的。去年《21世纪经济报道》有人撰文说,未来中国的唯一出路是文化立国。世界上所有成功的现代国家都是文化立国的。西方现代文明是:城市运动和大学运动;现实操作和理想引领这两个东西的呼应才产生的。文章举例实证:文艺复兴之前就有波罗尼亚大学,法国的崛起有巴黎大学,英国的崛起有牛津剑桥,19世纪初德国要崛起的时候,就有柏林大学。美国的崛起有哈佛大学,并进一步谈到美国哈佛建校的过程是,“五月花”的新教徒们上岸后只有16年,还没…     

港式茶餐厅一从全球化的香港饮食文化谈起

作为20世纪下半叶崛起的人类学支派,饮食人类学的理论发展在国内有待进一步介绍.港式茶餐厅象征着香港的文化参与了全球化的进程,它源自对欧式户外饮食方式的模仿,随着饮食文化全球化趋势的发展和变化,港式茶餐逐渐具有了代表香港大众文化传统的深层意蕴,成为香港人对香港文化认同的重要标志.     

民族文化：在保护中发展

文化是民族的血脉和灵魂，是整个社会经济建设的重要支撑。一个民族的文化，凝聚着这个民族对世界和生命的历史认知和现实感受，积淀这个民族最深层的精神追求和行为准则。几千年来，中华民族历经磨难而绵延不绝，屡遭入侵而保持统一，一个重要的原因就是我们具有一种博大精深的民族文化凝聚力和强烈的文化认同感。 广西是一片美丽神奇的土地，古代属百越之地，今有12个世居民族5000万人聚居。千百年来，各族人民用勤劳的双手和聪明才智建设自己的家园，缔造了绚丽多姿、异彩纷呈的广西民族文化。广西民族文化在发展中形成了历史悠久、特色鲜明、优势突出、生命顽强的特点。半个世纪以来，广西更是进入了一个文化跨越式的发展时期，各种文化活动逢勃开展，各种艺术门类齐头并进，人才辈出，佳作纷呈，文学艺术界各项大奖榜上有名，整个文化领域气象万千，欣欣向荣，以边缘崛起的姿态造就了一道绚丽奇异的文化景观。     

彝族与高山杜鹃:论园艺文化以外的花文化

英国人类学者古迪认为只有基于园艺文化的花文化才称得上是花文化。笔者认为,如果根据古迪的观点来看少数民族文化的话,好像很难找到什么花文化。其实很多民族都是有另外一种花文化的。以凉山彝族为例,他们很重视高山杜鹃,认为高山杜鹃与彝族有生命的联结。通过对园艺文化以外的花文化的了解,我们可以获得新的视野（民族文化的新的一面）。而这也可以成为我们更深入了解彝族文化的一条新线索。     

论民族主体文化在民族文化变迁中的作用

文化变迁对于世界上所有的民族群体来说都是一种常态。在这一过程中,民族主体文化由于具备的时代性和继承性的特点,符合民族文化变迁的规律,因而能够对外来文化和本民族文化进行调适,从而达到调整民族文化变迁方向的目的。     

文化自觉与精神渴望 --都市族群研究:《开拓》,一种文化现象

20世纪后10年,回族穆斯林民间报刊大量出现成为一种十分醒目的文化现象,其中以兰州市回族穆斯林民间创办的<开拓>杂志持续办刊时间最长,发行量最大,民间社会影响最深,成为这一文化现象的一个突兀的"符号".本文通过对这一文化现象的透视,认为这一凸现在改革开放社会大背景上的文化现象是回族穆斯林之文化自觉与精神渴望的必然结果.同时,这一文化现象作为应合大社会变迁的滥觞于民间的文化自觉运动,又成为20世纪末回族穆斯林文化振兴的标志.     

东风已至,周郎何在?

<正>有多少人会记住这一天?2009年的最后一天。新中国成立以来,少数民族文化首次成为湖南主政者们会议的唯一主角,进入规划蓝图,登上红头文件。时距6月国务院召开的全国少数民族文化工作会议半年,距11月召开的湖南文化强省建设工作会议一月。显然,这既是     

夜郎竹文化

郎文化目前已成为国内众多专家、学者研究的新课题。笔者近年来对湖南新晃夜郎竹文化进行了一番深层挖掘、整理,对千百年来广泛存在于新晃侗家人社会生活中的神秘的夜郎竹文化有了进一步的认识和了解,这是一种极具神话性、崇尚性和神秘性的民族文化。一夜郎文化包括了“采集、渔猎、农耕”三大文化,竹文化是“渔猎”文化中的一个部分。人们统称为“竹文化”早在5000到1万年前左右就已产生。这种狭义的竹文化,只限于以竹来作为人类的生活用具,它并不能代表夜郎竹文化。夜郎竹文化产生在夜郎古国时期,即战国——秦汉(公元前256年—公元前138年…     

回族“清真文化”论

“清真文化”作为一种独特的文化现象,是伊斯兰教中国化的产物,具有丰富的文化内涵和精神品质。本文是从狭义上提出这一概念,也就是回族“清真文化”,体现了回族文化内在特质。我们认为发现和挖掘回族“清真文化”,是全球化背景下回族文化发展所应具有的一种“自知之明”。当代回族“清真文化”的“美人之美”对于回族文化的可持续发展有着特殊的意义和价值。     

当代藏族文学的文化走向--浅析新时期藏族作家不同群体的审美个性

本文通过对当代藏族作家成长经历和作品特色的分析,将藏族作家分为四个类型;通过对这四个类型作家群的小说作品的具体剖析和研究,以及对作品中不同文化内涵的比较和挖掘,全面、客观地梳理、总结和评介了新时期的藏族文学。由于作者本人就是当代西藏文学的创作实践者和评论者,同时对藏族作家有较广泛和深入的了解,因此,本篇关于当代藏族作家的文章具有相当的参考价值。     

“原生态”批判——对话人类学家翁乃群教授

这是一次稍显迟缓的关注。半年前,一场被称为人类学与原生态文化:第九届人类学高级论坛暨首届原生态民族文化高峰论坛,在贵州凯里召开。