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共有20条相似文献,以下是第1-20项 搜索用时 93 毫秒

1.  纪念玛丽·道格拉斯  
   《西北民族研究》,2007年第4期
   著名英国女人类学家玛丽.道格拉斯( Mary Douglas)生于1921年3月25日, 2007年5月16日逝世。玛丽.道格拉斯一生笔耕,发表了大量著作,对世界人类学有重大贡献,可谓现代人类学大师。玛丽.道格拉斯的著述在华文人类学界享有高度名望,其论著多数却尚待翻译。她对于中国人类学的影响,主要通过国内同人的述评之作间接产生。为纪念这位人类学大师的逝世,我们选刊三篇有关她的著作的评论,又附玛丽.道格拉斯主要作品的目录于下,以表明此一特辑之局限:    

2.  洁净与危险:人类学对月经研究的理论与实践  
   李金莲  朱和双《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》,2012年第2期
   玛丽·道格拉斯的著述对其他学科的冲击比对人类学的冲击更大,特别是在其成名作《洁净与危险》问世之后。值得注意的是,该书奠定了人类学对月经研究的理论基础,尽管这可能并不是玛丽.道格拉斯的初衷。为了说明"肮脏"绝不是一个单独的和孤立的事件,玛丽·道格拉斯详细论述了身体用做社会的和宗教的象征的各种方式。在她的影响下,人类学对月经研究的成果不断出现,彻底颠覆了医学唯物主义和精神分析学派对月经禁忌的理论假说。    

3.  肮脏与失序——读玛丽·道格拉斯之《洁净与危险》  
   李洁《中国农业大学学报(社会科学版)》,2007年第24卷第4期
   英文出版于1966年的《洁净与危险》(Purity and Danger———An analysis ofconcepts of pollu-tion andtaboo)是英国著名女人类学家玛丽.道格拉斯(Mary Douglas,1921—2007)的成名之作,该书通过原始文化中禁忌与仪式的研究,引入了洁净与肮脏这一对范畴,以此来揭示人类社会的分类体系与人的观念之间的连带关系,并对其象征意义提出了系统的看法。正像玛丽在前言中所指出的那样,她自己最大的贡献便在于寻找到一种系统的途径,对其田野中莱勒人的祭礼、卫生观进行整体的分析,而不是象一些人类学家所做的那样,将它们割裂开来,只分析一种污物、…    

4.  思考的社会制度——读《制度如何思考》  
   刘琪《西北民族研究》,2007年第4期
   《制度如何思考》(HowInstitutions Think,Mary Douglas,1986)并不是玛丽.道格拉斯(Mary Douglas)的成名之作。这是道格拉斯学术生涯晚期的一本讲演集,在这本书中,既没有像《洁净与危险》(Purity and Danger:An Analysis of the Concepts ofPollution and Taboo)中引人深思的案例,也没有像《自然的象征》(Natural Symbols:Explorations in Cosmology)中富有激情的对现实的不满,然而,道格拉斯坦言,这是她应该写作的第一本书。事实上,虽然只是一本薄薄的册子,但《制度如何思考》为道格拉斯终其一生所关注的认知和社会的关系问题提供了…    

5.  看人物  
   《东西南北》,2013年第18期
   乔治·亚历山大·路易斯:英王室第三顺位继承人当地时间7月22日下午4点24分,英国威廉王子的妻子凯特王妃在伦敦圣玛丽医院成功诞下一重逾8磅的男婴。他将取代哈里王子成为英国王室第三顺位继承人,排在查尔斯王储和威廉王子之后。    

6.  象征人类学三家谈  
   张雯《理论界》,2008年第3期
   玛丽·道格拉斯(Mary Douglas),维克多·特纳(Victor Turner)和克利福德·格尔兹(Clifford Geertz)无疑是人类学象征学派最有代表性的三位人物。本文在概括和总结他们各具特色的象征体系研究的同时,也比较了他们研究中的不同侧重点。    

7.  查尔斯王子一辈子“没得选”  
   冯璐《东西南北》,2018年第11期
   正作为英国历史上候任时间最长的王储,查尔斯多次陷入舆论漩涡,留给人傲骄、冷漠的印象。然而,在英国资深记者、作家汤姆·鲍文的新作《叛逆王子:查尔斯的权力、激情与反抗》中,查尔斯却完全是另外一种形象。鲍文先后采访了120个在王室工作过的知情人士,根据他的描写,当了60多年王储的查尔斯,不断和女王伊丽莎白二世、父亲菲利普亲王、前妻戴安娜王妃对抗,人生充满反叛。他对刻意取悦自己的戴安娜充满敌意,却宁愿得罪    

8.  “中国西南的仪式与社会生活”专题  
   王铭铭  舒瑜《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》,2012年第4期
   仪式是西方人类学经典的研究对象,并由此形成了重要的理论范式和论述。大致说来,在英法"社会论"与德美"文化论"两个不同的国别传统下,仪式研究也呈现出鲜明的特色。前者着重论述仪式对于"社会整合"之作用,倾向于讨论仪式与社会结构之关系;而后者对仪式的讨论带有浓厚的诠释学色彩,对仪式与社会之关系的看法也不同于前者,认为仪式作为社会的"浓缩形态",其本身就是社会的展演,对仪式的诠释是在不同解释体系之间的对话。两派的代表人物是被誉为"仪式研究三大家"的维克多·特纳(Victor Turner)、玛丽·道格拉斯(Mary Douglas)和克利福德·格尔兹(Clifford Geertz)。当然,从结构-功能论向解释学转变的过程中,英国人类学家埃文斯-普理查德(E. E. Evans-Pritchard)起到关键作用,对格尔兹的解释学产生重要启发。仪式,不仅是西方人类学最重要的研究主题之一,也在很大程度上成就了西方人类学理论。    

9.  范·热内普“过渡仪式”理论述评  
   梁宏信《重庆邮电学院学报(社会科学版)》,2014年第4期
   范·热内普的"过渡仪式"理论是人类学、民俗学仪式研究的一种经典走向,他将仪式看成是一个过渡的动态进程,内含着前后相继的三个阶段:分隔-边缘-聚合。这一研究取向直接影响了埃德蒙·利奇、玛丽·道格拉斯、维克多·特纳等后来学者,他们在仪式理论体系的建构上都是对"过渡仪式"理论的继承和发展。在神圣与世俗间,范氏用"过渡性"来表达仪式不断前进的状态,使得仪式参与者的社会状态、社会身份以及生命任务的转变在这一进程中逐步"合法化",更好地整合了人的生命过程与"社会化"过程。然而,建立在时间和空间基础之上的过渡仪式理论体系仍需要从"多向度、多层次、多维度的过渡或通过与多层级的‘分割机制’"来进行解读,才能具有穷尽的解释力。    

10.  在2008年前的日子里:——春色之后是金秋……  
   《西北民族研究》,2007年第4期
   在2007年春季卷的本刊卷头语里,我们是从“无边春色来天地”一句古诗开篇的。我们从中国人2008年将以奥林匹克精神举办北京奥运会,谈到国家将举办规模盛大的第16届世界人类学民族学大会,以振奋民族朝气,激励学术热情。就本行当看,春季卷里我们不失时地对当时谢世不久的人类学诠释派大师克利福德.格尔兹(Clifford Geertz)开设了书评专辑,用回顾、评述了格氏有着世界性影响的学术;而现在这一本冬季卷里,我们未曾预计却又适时地开设了对现代人类学大师、在华文人类学界享有高度名望的玛丽.道格拉斯(Mary Douglas)的回顾与书评。我们纪念大师…    

11.  植物也能大饱耳福  
   《阅读与作文》,2011年第1期
   “我们将拥有一位古怪的国王。”当英国王储查尔斯宣称,自己常与皇家花园里的植物对话,以鼓励它们成长时,不少媒体惊呼道。王子是在1986年接受电视采访中说出这番话的。时至今日,越来越多的科学实验表明,他没有胡说八道,植物可能真的有“耳朵”。    

12.  "格栅/群体"分析:玛丽·道格拉斯的文化研究图式  
   鲍磊《青海民族研究》,2008年第19卷第3期
   人类学家玛丽·道格拉斯在对社会/文化现象进行分类研究时,提出了著名的格栅,群体图式.论文通过分析道格拉斯的相关著作,分析格栅和群体概念的内涵和外延的嬗变,以及道路拉斯等学者在对格栅/群体图式不断修正和完善过程中所做的努力,并检视这一图式如何从仅仅作为一种文化认知方式上升为一种文化理论的.最后,论文探讨了这一图式所具有的解释力和局限性.    

13.  萧伯纳论莎士比亚  
   黄嘉德《文史哲》,1986年第4期
   萧伯纳从幼年时代起就爱读莎士比亚的作品。他最初是阅读杂志上连载的莎士比亚戏剧片断,后来阅读查尔斯·兰姆(1775—1834,英国随笔作家)和玛丽·兰姆合写的儿童文学作品《莎士比亚故事集》(1807)。到十岁左右时,他已能阅读莎士比亚戏剧的全文,并能引用莎士比亚戏剧中的对白,还能背诵《哈姆雷特》悲剧中的许多段落。萧伯纳的语言风格受到莎士比亚戏剧很大的影响。他回忆自己幼年时代读书的情景时说:“莎士比亚的戏剧对我来说就和母亲的    

14.  传媒览要  
   《中国社会导刊》,2006年第5期
   查尔斯日志刻薄评论香港回归英国《经济学家》2月26日近日,英国王储查尔斯遭遇了前所未有的尴尬。在媒体曝光其名为“香港日志”的日记之后,可怜的查尔斯既生气又无奈,而之中涉及中国的言辞更是让这位未来王位的继任者头痛不已。英国的主流媒体以及很多政界人士更是对其干预政治的态度表示批判或讥讽。这份“香港日志”中披露的内容涉及1997年香港回归中国时,查尔斯对此事一些尖酸刻薄的评论,以及他对中国政府表现出的极端不信任。查尔斯竟然还在日志中用这样一句话来形容中国政府的官员:“他们都是一些可怕的古老蜡像”。如今,人们关注的焦…    

15.  快乐是最好的报酬  
   郭龙《职业》,2011年第13期
   玛丽是英国一家公司的采购员,由于所在的公司以制造童装为主,因此玛丽需要大量购进剪刀、尺子等工具。可是一直以来让玛丽很不解的是,这些剪刀、尺子用不了多久就坏了,玛丽本来以为是正常的损耗,可是过了一段时间玛丽发现这些剪刀、尺子的使用周期越来越短,有的时候新买的剪刀用了不到一个星期就坏了。这让玛丽很是不解,难道是剪刀质量方面出问题了?玛丽去供货商那儿了解了一下,    

16.  查尔斯王储:从疯子到环保英雄  
   蹇小兰《资源与人居环境》,2007年第21期
   英国查尔斯王储现在风头正劲。当然,不是继承王位。他的母亲——伊丽莎白二世或许长命百岁。这位威尔士亲王以自己独特的途径获得荣誉。他曾因为对着植物说话而被称为怪人,但数年后,他却成为一个闻名遐迩的环保英雄。自查尔斯开始呼吁更明智地对待环境,并身体力行树立榜样,时间已过去1/4世纪。英国媒体曾称他是疯子和怪人:王子对着植物说话。现在,他看上去一点都不像疯子。无论在国内还是在国外,查尔斯的荣誉得到了公认:他从一开始就做对了。对有机农业和可持续发展充满热情,从起点    

17.  西汉初年军功爵制的等级划分——《二年律令》与军功爵制研究之一  被引次数:3
   朱绍侯《河南大学学报(社会科学版)》,2002年第42卷第5期
   研究中国古代史的人都知道 ,在军功爵制中有官爵、民爵之分 ,实际上所谓“民爵八级”是西汉中期以后军功爵制轻滥的产物。《二年律令》有关军功爵制的律文记述 ,在西汉初年军功爵曾划分为侯级爵、卿级爵、大夫级爵、小爵四大等级 ,与刘劭《爵制》中所提到的四个等级基本吻合。军功爵制中四大等级的披露 ,使军功爵制研究又向前跨越了一大步。    

18.  范·热内普“过渡仪式”理论述评  
   梁宏信《重庆邮电大学学报(社会科学版)》,2014年第26卷第4期
   范?热内普的“过渡仪式”理论是人类学、民俗学仪式研究的一种经典走向,他将仪式看成是一个过渡的动态进程,内含着前后相继的三个阶段:分隔边缘聚合。这一研究取向直接影响了埃德蒙?利奇、玛丽? 道格拉斯、维克多?特纳等后来学者,他们在仪式理论体系的建构上都是对“过渡仪式”理论的继承和发展。在神圣与世俗间,范氏用“过渡性”来表达仪式不断前进的状态,使得仪式参与者的社会状态、社会身份以及生命任务的转变在这一进程中逐步“合法化”,更好地整合了人的生命过程与“社会化”过程。然而,建立在时间和空间基础之上的过渡仪式理论体系仍需要从“多向度、多层次、多维度的过渡或通过与多层级的‘分割机制’” 来进行解读,才能具有穷尽的解释力。    

19.  社会、文化与身体  
   王嫫娴《理论界》,2011年第9期
   身体不仅是一个自然的实体,也是一个文化概念,嵌入在意义的结构之中,受到社会和文化的建构形塑,从而其背后隐含着巨大的社会意义和文化意义。在这一问题上,莫斯、玛丽.道格拉斯、福柯的身体观最具影响力。莫斯提出了身体技术的观点,认为每一种行为都是后天习得的,都与身体所处的文化背景有关;社会对个体的控制,首要和基础的一点就是控制他们的身体。玛丽.道格拉斯将身体理论运用在其仪式研究中,提出了两个身体观———自然的身体和社会的身体———来剖析人的身体与社会控制的关系,并进而发展出了格栅———群体理论。福柯则在身体研究中引入了权力的概念,建立了身体政治学的理念,突出了社会尤其是权力对于身体的规训。我国的身体研究相对冷僻,并未形成有我国特色的身体理论,而实际上身体研究对于我国传统社会及当代社会而言都极具现实意义而理应得到重视。    

20.  “来通”传入与唐人“罚觥”——以《纂异记•张生》为线索  
   高启安《西南民族大学学报(人文社科版)》,2018年第12期
   [提要]唐人饮酒必行酒令,违反酒令则有科罚,科罚被称作“抛觥”、“飞觥”等,是则“觥”为专门的罚爵。兕觥作为专用罚爵,至迟在东汉已流行,汉儒多有解释,亦有实例。至唐代,则大为流行。之所以以兕觥为罚爵,是西方一种被称之为“来通”的角形饮酒器传入中土,由于其特殊的造型构造:尖端有流角,不能放置,可体现对违令者的处罚,因此大行其道。兕觥作为专用罚酒器,其实是东西方饮食文化交流的一个特殊事例。    

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