重视研究西部大开发中的伊斯兰教现实问题

实施西部大开发战略 ,必须正确处理大开发与伊斯兰教的关系 ,从而动员和团结广大穆斯林群众积极投身于西部大开发的伟大进程 ,组织和推动伊斯兰教界在实施西部大开发中作出应有的贡献 ,积极引导伊斯兰教与社会主义社会相适应。本文作者根据工作实践 ,提出一些与西部大开发有关的伊斯兰教现实问题 ,并认为应切实加以研究探讨 ,如维护祖国统一 ,反对民族分裂主义和宗教极端主义 ;关注中国穆斯林与西部地区城市化的关系 ;加紧培养造就新世纪伊斯兰教事业接班人 ,其中包括伊斯兰教高层人士或领袖人物 ,也包括一批高素质、爱国爱教的年轻阿洪或毛拉 ;在广大穆斯林中进一步加强民族宗教政策和法制教育 ;研究和掌握利用网络技术传递伊斯兰教信息等问题     

重视研究西部大开发中的伊斯主教现实问题

实施西部大开发战略，必须正确处理大开发与伊斯兰教的关系，从而动员和团结广大穆斯林群众积极投身于西部大开发的伟大进程，组织和推动伊斯兰教界在实施西部大开发中作出应有的贡献，积极引导伊斯兰教与社会主义社会相适应。本文作者根据工作实践，提出一些与西部大开发有关的伊斯兰教现实问题，并认为应切实加以研究探讨，如维护祖国统一，反对民族分裂主义和宗教极端主义；关注中国穆斯林与西部地区城市化的关系；加紧培养造就新世纪伊斯兰教事业接班人，其中包括伊斯兰教高层人士或领袖人物，也包括一批高素质、爱国爱教的年轻阿洪或毛拉；在广大穆斯林中进一步加强民族宗教政策和法制教育；研究和掌握利用网络技术传递伊斯兰教信息等问题。     

新疆少数民族婚姻家庭的法律问题探析

新疆少数民族婚姻习俗及伊斯兰习惯法与国家现行婚姻法之间存在着基本原则、婚姻成立的实质要件和形式要件等方面的冲突。解决这些问题,必须让国家制定法与伊斯兰习惯法对接,充分协调好国家现行婚姻法律制度及新疆维吾尔自治区补充条例与伊斯兰习惯法的关系,减少或消除二者之间的冲突。     

解析伊斯兰法中的婚姻观

婚姻制度是伊斯兰法的核心内容之一.其很多规定体现出了伊斯兰法相比于同时期其他法系相关制度具有的独特性和优越性.因此,本文通过对伊斯兰法婚姻制度所体现和倡导的婚姻自主、夫妻平等;反对独身禁欲;严禁近亲、同性婚姻等婚姻观进行必要的梳理、展示和分析,以期人们能够从价值合理性的视角认识、了解和关注伊斯兰婚姻制度.     

全球化时代的中国伊斯兰文化资源

中国学者在探讨全球化时代中国民族文化的命运时，是如何对待本国非汉族群体的文化的；在探讨全球化与本土资源的关系时，是如何看待少数民族的文化资源，特别是如何看待中国伊斯兰文化的。这些问题还没有被很好地讨论。实际上，研究者在这场本土文化资源与现代化关系的讨论中很少提及中国伊斯兰文化，当然也没有明确提出伊斯兰文化在中国穆斯林社会或穆斯林社区发展中，甚至在整个中国社会发展中的资源性角色问题。缺乏对中国伊斯兰文化资源角色的确认，有很多原因，但其中有三点特别需要注意：第一点，多年来“极左”思潮对我们的影响，第二点，中国大汉族对伊斯兰教和伊斯兰文化的认识，第三，西方对当代世界伊斯兰问题的基调，即“帝国主义话语”对中国的影响。在跨入２１世纪时，我们首先要确立伊斯兰文化的资源性角色，其次要从开发伊斯兰文化资源这一重大目标出发，研究它的创新问题。这不仅是中国伊斯兰研究者，而且也是所有关心本土文化资源与现代化关系的人应该关注的课题。     

元代回回法与汉法的冲突与调适

本文以奥都剌合蛮、阿合马、倒剌沙为例,分别论述了蒙古国时期、元初及元中期回回官员与汉人士大夫之间的关系。此外,在充分挖掘元杂剧的基础上,就伊斯兰教("回回法")与"汉法"在民间社会的冲突亦作了勾勒,较为全面地考察了元代伊斯兰教作为外来文化在遭遇主流文化———"汉法"时所面临的种种问题以及由此所产生的重要结果。     

伊斯兰本质主义思想流变

伊斯兰本质主义是在阿拉伯哲学西学的过程中产生,却在伊斯兰土壤的孕育下得以不断深入发展并始终贯穿于整个伊斯兰世界的。伊斯兰世界通过在特有的伊斯兰教体系基础上博采众长,将之发展为并立于西方本质主义的伊斯兰本质主义。但是伊斯兰本质主义的发展并非单调直线性的,不管是以历史线性或某一时期横截面来看都是如此,最明显体现在近代伊斯兰本质主义随着伊斯兰世界的动荡发生了根本性转向。在多维度视域下来看体现在伊斯兰本质主义不但从传统哲学纯思辨性关注转向伊斯兰世界现实性关怀,而且也从传统的真主—宇宙的宏观范畴探讨转向以真主为内在本真、人为核心的实践性哲学思考与探索,形成了独特的伊斯兰本质主义思想,独树一帜于世界本质主义思想之林。     

中国清真寺研究的历史现状与展望

一、中国清真寺研究的历史与现状清真寺与伊斯兰教可以说是影与形的关系,用形影不离来说明这一关系可谓再恰当不过了。这种关系反映在学术研究上,就是有对伊斯兰教的研究,就有对清真寺的研究,反之亦然。可见清真寺的研究是中国伊斯兰教研究的重要组成部分。早期对清真寺和伊斯兰教的研究,只停留在现象的描述上,到了明清才有所好转。汉文译著的出现,掀起了伊斯兰教研究的高潮。但对于清真寺的研究,还没发现有值得注意的地方。开始大规模、真正意义上的清真寺研究,是在民国时期,这主要体现在民国时期清真寺的调查上。当时,北平《月华》报社发起调查全国     

中世纪罗马法的复兴

罗马法是古代罗马奴隶制国家全部法律的总称。罗马奴隶制统治集团和罗马法学家以先进的法制理念和高超的立法技术,创造出反映当时发达的私有制和商品经济的各种法律关系和法律原则,其辉煌的法律文化成果影响了人类从古到今的法律,罗马法既有其产生、发展的一般发展规律,也有其复兴、继受的特殊历史时期。本文拟以历史演进为线索,浅谈罗马法之滥觞与沉寂,重点着眼于其在西欧复兴。     

从珈百列圣训看伊斯兰学科体系的主干内涵

圣训与伊斯兰学科体系关系的研究在汉语文献中是一个空白领域,学界几乎没有涉及此问题.本文以珈百列圣训中阐明的"伊斯兰"、"伊玛尼"和"伊哈萨尼"三个伊斯兰教的内在向度以及伊斯兰教的历史观为切入点,揭示了伊斯兰教学科体系中的三大主干学科"菲格海"法学、"凯拉姆"教义学和"泰算悟夫"苏菲行知的内在关系,从而得出结论:伊斯兰学科体系的主干内涵就是珈百列圣训在伊斯兰教学科发展过程中的自然延伸,是伊斯兰教学科体系发展的必然结果.     

Law and Identity in Spatial Contests

Law has had a traditional reference to land, conceived as territory, in the notion of a jurisdiction, where the law of the land applies equally to all individuals. Recent critiques of this view have suggested that a plurality of laws may apply in particular places. How this spatial pluralism impacts on dominant views of law is considered through two instances in which law has interacted with competing conceptions of place and territory in relations between European and Indigenous Australians. Space, law and identity are seen to constitute each other in complex forms. Indigenous beliefs and practices challenge the claims to universality of Western conceptions of law and space deriving from Roman law and spatial practices.     

Rohingya Ethnic Muslim Minority and the 1982 Citizenship Law in Burma

The Rohingyas have experienced difficulties in obtaining citizenship since the enactment of the 1982 Citizenship Law in Burma. From the beginning of Burmese independence, their separate identity was recognized by the then democratic government of Premier U Nu (1948–1962). Their situation worsened after the military takeover in 1962 leaving then subject to humiliating restrictions and harsh treatment by the State. However, the Burmese 1982 Citizenship Law institutionalized the Rohingyas statelessness.This paper argues that despite all evidence as indigenous people of Arakan, the ethnic Muslim minority Rohingya are arbitrarily deprived of their citizenship. The Burmese are adamant that the Rohingyas are Bengalis regardless of their residency history, and therefore belong in Bangladesh. Their Islamic religion and Indo-Aryan appearance do not conform with the “Burmese citizenship standard”. In this context, Burma/Myanmar citizenship law fails to meet the international standard. Rohingya ancestry related documents prove that the government enacted the new law simply to deny the Rohingya identity.     

对协调宗教习惯法与国家法的思考

依法治国、建设社会主义法治国家、促进社会经济协调发展,是我国社会主义初级阶段的一项重要任务。结合实际协调宗教习惯法与国家法,大胆探索,是依法治国,把宗教纳入法制化轨道的现实需要。     

Muslim Family Law in Southern Thailand: A Historical Overview

Muslims have long a history of practicing Islamic law where Muslim communities are the minority. In Thailand, past governments have positively included Islamic law as a legitimate source of personal law for Muslims in the southern regions. Consequently, Muslims are governed by two different sets of laws in Thailand, one is Islamic law and the other is the secular law. However, only Islamic law is applicable for Muslims especially in settling their matrimonial disputes and inheritance. Islamic family law has a long history and has been preserved for the betterment and benefits of Muslim citizens especially in the four Muslim provinces of Thailand. This study aims to describe the development of Islamic law through the different periods of governments in southern Thailand. The development of Islamic family law and the application of Islamic law along with its judicial aspects under the administration of Thailand will also be discusssed.     

论我国民族法学学科体系的构建

新颁布的《民族区域自治法》是构建我国民族法学基本学科和学科体系的理论基石。本文所论述的民族法学虽然是法学与民族学相互衔接与交叉的学科 ,但该学科的内容主要是指建立在《民族区域自治法》基础之上的、关于多民族国家调整国内民族关系的法律规范的学说。其体系不同于过去从民族学、人类学的视角提出的框架结构 ,而是一门有别于“法人类学”、“法民族学”和“少数民族习惯法学”的新兴法学学科。民族法学作为法学的一门分支学科 ,它是在我国不断加强民族法制建设的历史条件下产生和发展起来的 ,体现了我国民族的进步和社会的发展     

少数民族习惯法对国家法制现代化建设的作用

本文在否定法制现代化即用欧美国家法律制度全盘取代传统法律制度的同时,也指出了“国家法律至上”的理念绝对化的缺陷。在多民族国家应肯定少数民族习惯法对国家法制现代化的积极作用。在此基础上,文章进一步论述了少数民族习惯法与国家法的区别,揭示了国家法相对于少数民族习惯法所存在的跨地域性、跨民族性、概括性、超前性、高成本性以及难以有针对性地及时、有效解决少数民族地区的一些具体问题等特点。     

关于加强民族法学研究的思考

民族法学作为以调整民族关系的民族法律现象为研究对象的新兴学科,是在我国民族法制建设的历史条件下产生和发展起来的,体现了我国民族的进步和社会的发展。民族法学研究须注重本学科的特点,根据社会的发展和要求,在民族法实践的基础上,开展民族法学研究,为现实的民族法制建设服务。     

民族区域自治地方法律变通的价值蕴涵

民族自治地方可以依照当地民族的政治、经济和文化特点,对法律和行政法规的规定作出变通规定,变通立法是民族自治地方自治权的重要表现形式。法律变通是对少数民族人权的特殊保护,是民族平等权的有效保障。法律变通能够巩固民族认同基础上的国家认同,有效推动政治发展,促进政治文明和法治建设,实现差异性的统一,促进社会和谐。     

侗族习惯法在当今侗族地区的调适研究——以贵州黔东南苗族侗族自治州锦屏县为例

侗族习惯法作为一种从远古遗留下来的民族文化,继续影响着侗寨民众的思想和行为。虽然侗族习惯法与刑事制定法之间在定罪和刑罚上的差异导致两者之间存在现实冲突,但是由于我国的基本国情,为维护民族平等、团结、互助,自治地方依据民族区域自治法和刑法具有立法变通权,"两少一宽"刑事政策为侗族习惯法提供了法律依据;相对罪刑法定主义为侗族习惯法提供了理论空间,刑事和解制度在侗族地区运用为侗族习惯法提供了实践机遇。