论二战中的极端民族主义和种族主义--纪念世界反法西斯战争及抗日战争胜利60周年

文章回顾和分析了二次世界大战中以德国纳粹为代表的法西斯极端民族主义、种族主义产生的根源和实质,认为其根源于资本主义民族国家的民族主义思想,实质是帝国主义的极端民族主义和种族主义。在当今世界,法西斯主义和种族主义并没有完全消失,新法西斯主义、新种族主义具有在理论上更加精巧,借助互联网快速传播,趋向于非常规的恐怖暴力活动等特点。文章指出必须从维护人权的角度彻底地反对一切形式的极端民族主义和种族主义。     

种族主义与暴力恐怖活动

本文从生物学有关人类种族的研究入手 ,对种族主义的起源、发展及危害进行了分析 ,重点论列了以种族主义为背景的暴力恐怖活动。文章认为 ,西方列强在全球殖民主义扩张进程中对所谓“新大陆”进行残暴征服的实践 ,是当代恐怖主义的原型 ,甚至现代细菌战这样的恐怖主义武器也可以从殖民主义时期的生态扩张中找到其来源 ,而以希特勒掌控下的第三帝国为代表的法西斯主义政权则是国家恐怖主义的典型。同时 ,文章认为 ,种族主义既是分裂人类统一性的罪恶之源 ,也是造成种族冲突及暴力恐怖活动的根源 ,而且种族主义的历史遗产在全球化时代仍旧污染着人类社会 ,并借助现代科学技术的进步不断以新的方式表现出来 ,人类社会消除种族主义的斗争依然任重道远     

内战前“美国人类学派”对黑人种族形象的塑造——美国早期种族主义的理论与实践

19世纪30—50年代，一批被后世学者称为“美国人类学派”的知识精英，基于颅相学和解剖学等自然科学的研究方法，将“科学”话语引入美国国族构建的讨论中。该学派通过对不同的种族分别进行“科学”研究，构建了一套以白人种族优越论为中心的理论体系。其塑造的黑人种族形象既“低劣”,也适应了奴隶制度中白人文明的“恩泽”。这种建构一方面迎合了当时南方奴隶主的拥奴思想，并被用来作为证明奴隶制合理性的依据，另一方面激发了美国白人内部的种族认同，增强了内战前国族构建中的“种族性”特征，塑造了一条“科学”意义上种族优劣的边界，为后来“科学种族主义”的发展奠定了重要的理论基础。     

民族主义的话语形式与民族认同的重构

民族主义运动中阶级、种族、性别等范畴的经验揭示:民族主义有可能成为一种隐含不平等权力关系的话语形式。本文认为其根源在于民族国家的同质性假设,因此要想实现个体在根本意义上的自由与解放,满足民族主义的文化诉求,就必须在新的基础上重构民族认同。本文认为在这方面可以借鉴后殖民批评理论在重新构建独立的民族认同这个问题上提出的有关思路和策略。但同时也必须注意后殖民批评理论本身的不完善性,而本土化语境会放大其理论缺陷,不仅使后殖民理论的本义遭到歪曲,且民族认同的内涵也会发生嬗变。     

论中国人的"天下民族主义"

由于每个民族形成的自然环境和历史经验不同,各民族的民族主义表现形式也不同.与西方历史上的公民民族主义、种族民族主义、多元民族主义相比,中国人在"夷夏之辨"的基础上形成了特殊的"天下民族主义".它把文化道德看成民族认同的最高标准,在中华民族数千年的发展进程中起着稳定各朝各代的主体族群、维系文化边缘族群与主体族群的亲和力作用,它的"天下"情怀与对世界具有普遍性价值的认同是中华民族顺应世界发展潮流的精神资源.     

19世纪英国自由主义者论民族——以约翰·密尔为中心

19世纪欧洲自由主义者的民族观点是当代"自由民族主义"的重要理论源泉。以约翰·密尔为代表的英国自由主义者将民族情感视为政治共同体的凝聚力。在民族自决、何谓"大国"等问题上,则持一种"文明"标准,认为文明程度高的民族可以独立,可以同化文明程度低的民族;民族国家的伟大在于文化与精神的高贵。欧洲的自由主义与民族主义经历了从19世纪初结盟反对封建专制,到20世纪逐渐分离。当代学者重新接续它们,既正视了政治共同体的民族国家前提,承认忠诚的重要性;又把个人权利与选择自由注入民族主义,防范其极端化。     

族裔民族主义解析

族裔一词,在中国文化语境里,可以理解为宗族或家族;在西方语境里,族裔指的是以种族、语言、宗教、部落或阶层等要素为归属性的群体;族裔民族主义是民族主义的延伸,其对当今社会具有重要影响,其研究应得以重视.     

族裔民族主义解析

族裔一词,在中国文化语境里,可以理解为宗族或家族;在西方语境里,族裔指的是以种族、语言、宗教、部落或阶层等要素为归属性的群体;族裔民族主义是民族主义的延伸,其对当今社会具有重要影响,其研究应得以重视。     

西方世界中的伊斯兰空间

自20世纪70年代早期以来,西欧和北美就日益关注西方和伊斯兰的冲突。这些关注集中在当今的移民潮——从南方到北方,从东部到西部,伴之以改变西方民族国家的种族和宗教结构的潜在力量。在某种程度上,他们不仅担心其自由社会价值观将会改变,而且担心其民主和资本主义的传统也将会改变。对于那些信仰种族、文明或文化的纯粹化的西方人来说,这种种族的空间移动正威胁他们所珍视的单一的西方社会的理想。对于许多人来说,它代表一种重要的人口移动——一个巨大的文化挑战,其影响是不可预测和不可预知的,因为这需要移入国和新移民的各种调适。     

在民族或种族、宗教和语言上属于少数群体的人的权利宣言

在民族或种族、宗教和语言上属于少数群体的人的权利宣言联合国大会１９９２年１２月１８日第Ａ＼４７＼１３５号决议通过谢波华译大会，重申《联合国宪章》所宣布的联合国的基本宗旨之一是不分种族、性别、语言或宗教，促进并鼓励对于全体人类之人权及基本自由之尊重，重...     

埃及的地方阿拉伯民族主义思想与伊斯兰教

本文以埃及为个案,论述了伊斯兰复兴运动的意识形态根源之一在于回应民族主义的挑战.本文认为埃及地方民族主义在本质上是世俗民族主义,对伊斯兰教采取的是排斥宗教干预政治的世俗主义的态度.由于伊斯兰教在埃及社会文化中的传统地位,早期埃及民族主义思想家的理论主张中不可避免地留下了深刻的伊斯兰印记,并成为伊斯兰现代主义与民族主义的混合体;中期则渗透着民族主义和泛伊斯兰主义的争夺;而后期则表现为与伊斯兰教决裂的较为彻底的世俗化立场,贬抑和排斥伊斯兰教的自由民族主义思想占据了上风.     

民族主义是理解民族政治的关键钥匙之一——本栏导读

正被认为起源于18世纪欧洲的民族主义是民族政治学研究的一个重要议题,甚至是西方族裔政治研究的重点领域,因为民族主义与民族国家发展的整个历史形影相随,又与各种政治思潮盘根错节。民族主义在不同时代和不同的空间具有不同的变身:在轰轰烈烈的法国大革命中,公民民族主义成为推翻封建王朝的利器;在风起云涌的反殖民主义浪潮中,独立性民族主义成为第三世界民     

民族认同构建视角下雅利安主义在伊朗的散布与影响

雅利安主义在欧洲的起源及其在伊朗的散布是世界民族国家史上的一个奇特现象。脱胎于欧洲东方语言学的雅利安种族主义思想自19世纪后期传入伊朗后，经历本土化和纳粹德国的影响，而成为伊朗界定自我、区别他者的重要认同工具。作为自我东方化的错位认同，伊朗雅利安主义以所谓共同的雅利安身份而将西方视为“我们”,以非雅利安的阿拉伯人等族群为“他者”,渲染雅利安种族优越与伊朗文明的辉煌。它迎合了伊朗巴列维王朝民族国家构建与西方化改革的需要，成为伊朗的官方意识形态并得以广泛散布传播。1979年伊斯兰革命后，伊朗雅利安主义经过一段时期的边缘化后再次公开出现，在官方伊斯兰主义主导下继续参与伊朗民族认同的构建，但雅利安主义和伊斯兰主义二者内在的排他性使得伊朗并未走出民族认同困境。雅利安主义对伊朗的民族认同、族群关系和对外交往都产生了重要的影响。     

作为文明事业的国家与民族：吴文藻民族学思想探微

文章从20世纪20年代围绕国家主义概念的争论入手，在细致分析吴文藻关于民族和国家问题研究的文本的基础上，指出吴文藻主张将民族和国家都看作现代性的文明事业。他反对将种族和血统看作民族的基础，也反对通过政治来界定民族，更不接受将国家看作单纯基于暴力的主权单位，而是认为在知识分子集团的努力之下，一种以国际主义为前提的国家主义和一种以文明为目标的民族主义的建设，才是思考和解决中国问题的方向。吴文藻的思考以及燕京学派在民族学上的努力为我们提供了一种基于国际视野的中国民族学的思想基础。最后，文章指出，现代国家与民族概念都有着极为深厚的基督教背景，对这一背景的反思才是推进中国当前统一多民族国家建设的恰当起点。     

论多民族国家的政治理念及其贡献--以中国多民族国家与美国民族-国家的比较为例

西方学者认为,当前的世界是一个由“民族-国家(nation-state)”构成的“国际体系”。随着工业资本主义的全球扩张,“民族-国家”体系也已经扩张到全球的每一个角落;“民族主义(nationalism)”迄今为止仍然是全球范围内影响最为深远、最具有号召力的政治口号之一。但中国作为一个特例,在经历了引进“民族主义”话语的时代以后,却最终选择了“多民族国家”的政治理念,并在现实运作中稳步发展,这表明“民族-国家”及其“民族主义”意识形态并非这个世界上的唯一选择。     

船山民族思想历史成因及影响探源

本文分析了王船山民族思想的历史成因及影响,认为船山民族思想产生有四大主要原因:个人遭遇与社会历史条件,传统春秋学的影响,自身理论的内在需求,"心理防御机制"作用。它对于资产阶级维新派和革命派都有极其深刻的影响,是晚清文化民族主义、种族民族主义、政治民族主义的重要理论来源之一,对于中国近现代革命起着思想启蒙的巨大历史作用。     

《世界民族》2003年总目录

民族问题论坛文化民族主义的理论定位初探钱雪梅 ( 1·1 )………………………………………………………………………阿尔及利亚战争前后的法国种族主义———以阿尔及利亚移民在法国社会地位的变化为例张庆海 ( 1·1 1 )…………………………………………东西方文明在非洲的碰撞、融合与创生包茂宏 ( 1·2 1 )……………………………………………………………制约马来西亚华人政党政治发展的种族政治因素许　梅 ( 1·63 )…………………………………………………全球化与俄罗斯民族主义李志忠 ( 2·1 )…………………………………………………     

论近代法国民族主义理论的蜕变--从公民民族主义到族裔民族主义

西方学者通常把近代民族主义理论区分为公民民族主义和族裔民族主义,并把法国民族主义作为前者的典型.事实上,这种对近代法国民族主义理论的界定只适用于近代前期(1789-1870年),而在近代后期(1870-1914年),法国则经历了一个从公民民族主义向族裔民族主义过渡的理论蜕变过程.在这一蜕变过程中,"我"族裔与"非我"族裔的对立逐渐成为近代法国内政、外交的主题之一,最终导致法国卷入第一次世界大战.     

当代台湾的“原住民”与民族问题

当代台湾少数民族和民族问题 ,是大陆民族学界亟须深入研究的课题。本文以 2 0世纪 80年代初开始的台湾少数民族“正名”运动为切入点 ,分析了台湾少数民族经济社会生活的现状和问题 ,就台湾少数民族的政治诉求及其表现在民族问题话语中的误区进行了探讨 ,揭露了“台独”势力利用“原住民”问题分裂祖国的图谋 ,认为台湾一些人对所谓“南岛民族”的炒作实质上就是要宣扬服务于“台独”目标的“泛南岛民族主义”。     

从“人民主权”论卢梭的民族主义理论

在卢梭看来,专制王朝国家造成了政治腐败、经济凋敝,因此他予以强烈的抨击。通过"社会契约"学说,卢梭提出了"人民主权论"的国家组织原则;通过人民主权,卢梭构建起了一个新型的"民族国家"。在这个共同体内,人民主权使公民依恋着祖国,热爱着祖国,保证着民族共同体的稳固存在。卢梭的民族主义理论充满着民主共和的内容,使之成为近代民族主义理论的一个里程碑。