解读湘西圩场

湘西自治州境内有大大小小圩场200个左右。这些圩场一般位于各交通便利且人口相对集中的小集镇,按三六九或三八等时间逢场,每月6—9次。湘西圩场自古存在,至今兴盛不衰,为湘西自治州商品流通、经济发展做出了贡献,但它存在的意义远非于此。本文将从传播学的角度来探讨其存在的价值。圩场是商品集散的中心,更是人聚散的场所。湘西山区农民平时散居于各自山头,特殊的地理条件使之无法聚居,他们几乎是过着与世隔绝的生活。而像报纸、广播、电视、电脑、手机等传统或现代的大众传播媒体,又都因不具备硬件或软件的条件,很难在山区发挥其作用。因…     

毛南族民间艺术的传播途径探析

毛南族是我国人口较少的民族,其民间艺术丰富多彩,主要包括毛南族民歌、毛南族舞蹈和毛南族肥套等内容,是毛南族人民在生产生活过程中自己创造的艺术作品,代表着毛南族人民的审美理想,是毛南族人民精神生活的重要内容,具有十分坚实的群众基础。其作为民间文化的重要组成部分,在地方民间文化发展中具有不可替代的作用,地方政府可以通过节庆传播、旅游传播、学校传播、媒体传播等途径来促进毛南族民间艺术的传承与发展。     

毛南族民间艺术的传播途径探析

毛南族是我国人口较少的民族,其民间艺术丰富多彩,主要包括毛南族民歌、毛南族舞蹈和毛南族肥套等内容,是毛南族人民在生产生活过程中自己创造的艺术作品,代表着毛南族人民的审美理想,是毛南族人民精神生活的重要内容,具有十分坚实的群众基础.其作为民间文化的重要组成部分,在地方民间文化发展中具有不可替代的作用,地方政府可以通过节庆传播、旅游传播、学校传播、媒体传播等途径来促进毛南族民间艺术的传承与发展.     

微电影传播特点及优化研究

因为现代科学技术的不断发展,新的媒体形式也越来越多,也正是因为这种情况,而形成了一种微电影热潮。对于微电影来说,其属于新媒体形式下的产物,并且也是时代发展的重要标志。微电影就是利用新媒体平台进行播放短小的故事来吸引观众,近些年来,微电影的发展范围越来越广泛,各种网站中都能够见到微电影的存在。基于此,本文主要对微电影传播特点及优化进行深入研究,以供参考。     

汝城古宗祠壁画艺术的传播策略研究

在新时代背景下，汝城古宗祠壁画艺术的传播面临着新的机遇和挑战，而如何抓住机遇、迎接挑战是传统文化艺术在发展中需要解决的突出问题。本文以促进传统文化艺术发展为目的，采取田野调查、文献分析等方法对汝城古宗祠壁画艺术的传播策略进行研究，并基于问题导向提出了几点参考建议：政府加强领带，激活主体活力；深挖艺术内涵，丰富传播内容；利用数字赋能，创新传播渠道；重视人才培养，提升传播效果；依托乡村振兴，实现联动传播。     

探析民间美术的视觉文化传播——以客家民间美术为例

美术图像是视觉传播最主要的途径,通过视觉图像去解读不同的美术分类所传达的信息,是视觉文化传播的首要任务.本文从民间美术视觉文化传播的要素切入,对民间美术与视觉文化传播之间的关系进行了分析,对文化传播的心理和视觉文化的涵义进行了浅析,希望对现今视觉文化的有效传播起到些许推动作用.     

“茶马古道”概念在日本的接受与传播

“茶马古道”是当代中国提出的原创性学术概念，对人类命运共同体话语体系作出了贡献，在日本、韩国等东亚国家以及西方英语世界产生广泛影响。从人类命运共同体的视域来看，该概念的传播是文明交流互鉴的例证。20世纪初“茶马古道”概念通过图书和期刊、摄影和影视作品、社会团体的各类活动、周边产品的开发与消费体验等媒介传播到日本后，很快为各界所接受。日本研究者利用各种历史文献资料开展茶马古道的本体研究，还到茶马古道遗址现场亲身体验、调研和勘测，并从多个学科维度开展茶马贸易研究。“茶马古道”概念在日本的传播至今方兴未艾，并在话语范式、传播形式和样态、传播主题等方面呈现一定的规律和特征。     

论元代藏传佛教在内地的传播

本文从蒙古族和藏族两个方面阐述了元代统治者接受藏传佛教的历史背景，对无政府接受藏传佛教的历史原因进行了论证，概述了藏传佛教在内地的传播途径、范围及产生的社会影响。     

元初伊斯兰教在中国北方和西北的传播

伊斯兰教于唐初传入中国。 １３世纪初蒙古兴起并大规模西征后，东西交通畅通了，数以十万计的中亚、西亚的穆斯林纷纷进入中国。本文根据中国旅行家和西方旅行家的记载，概述元初伊斯兰教在中国北方和西北地区的传播情况，兼论蒙古统治者对伊斯兰教的政策。     

试论苏非派在新疆回族中的传播

本文对新疆早期、近现代、当代回族的苏非派信仰脉胳与传承关系进行了疏理，并对苏非派的基本特征做了概括性的总结，使苏非主义在我国西北地区的传播轨迹清晰可辨，对其进一步研究打下了基础。     

动漫:构建民间文化传播的新空间

随着时代的发展,民间文化传播生态系统的各个组成部分出现功能衰退的趋势.当务之急是要采取有效的手段使民间文化传播系统恢复平衡,并为民间文化寻找符合时代潮流的传播途径和新的生存环境,使其得以传承,进而获得可持续性发展.在这一过程中,动漫以其现代媒介的传播优势,提供着创新精神和智力支持,为民间文化的经典化保存、可视化传播、全龄化接受、符号化阐释、全球化传扬发挥着巨大作用,构建起新的传播空间.     

试论藏传佛教在甘肃地区的传播(二)

佛教传入中国后,甘肃属较早的传播地域。由于"丝绸之路"和"唐蕃古道"横穿其境,使得这一地区成为中外文化交汇的地带,也是佛教文化传播交流的重要地区。尤其是10世纪后期,藏传佛教也随即产生并日趋成熟,逐步得到了宋朝、西夏和元朝的信任与尊崇,高僧大德也不断往来于吐蕃与内地之间,藏传佛教文化也在甘肃得到了广泛传播,相继建立了不少佛教寺院。     

浅谈无线电波的传播特性

无线电波广泛应用于广播、电视及不同领域的各类通讯,因此,掌握好无线电波的传播特性,对我们的实践需要极其重要.本文阐述了无线电波的传播特性.     

George D.Spindler与文化教育人类学的成长——兼述弱势群体或少数民族在学业上遭遇的不公待遇

George D.Spindler是最早运用人类学的理论与方法研究学校教育问题的学者之一,也是人类学界公认的在学科体系上促进教育人类学形成与发展的先驱者之一.在参阅文献资料的基础上,本文简要介绍了Spindler对教育人类学的形成与发展所做出的贡献及Spindler本人的部分学术观点.     

人类学视野中的明堂与周代礼文政典的传播

明堂有许多异称,它起源于史前时期的"大房子",最初是氏族首领祭神和行使权力的中心,这可以由大量的人类学材料和考古学证据证明。这种礼仪性建筑,夏代称为"世室",殷商称为"重屋",周代叫"明堂"。秦汉以后儒家学者所构拟的明堂宫室制度和明堂阴阳学说有附会的成分,但明堂的存在不容置疑。周人损益夏商二代之礼而制礼作乐,明堂是以祭祀和行政为核心的礼乐体系展演的现实空间,同时也是礼仪之文撰制和展演的现实空间。从明堂这种礼仪性建筑的功能入手探讨周代仪式乐歌、礼仪之文、典礼诵辞等的生成语境与传播方式,是对周代文学和文章研究的拓展和创新。     

涉藏网络图像传播特点研究

网络图像在信息与文化的传播中发挥着越来越重要的作用。网络图像具有易得性、易编辑性、超语言性、图文关系多样性、传播途径多样性及图像的文化性等特征。以拉萨＂3·14事件＂反西方媒体歪曲报道来看,我国涉藏网络图像传播有以下不足之处,如重官方不重民间、重媒体不重个人、重国内不重国外和重文字不重图像等。对此,建议大力建设网站的涉藏图像专栏,与国外门户网站建立合作关系,拓展图像分享渠道,重视民间的力量,注重涉藏事件图像传播的时效性。     

新媒体时代晋剧传播与发展初探

近几年来,我国传统戏曲发展变缓,晋剧也同样面临窘境.随着新媒体时代的到来,作为中国传统文化重要组成部分的戏曲如何与新媒体相结合,是新时代新环境下戏曲发展面临的一个重要课题.本文从介绍环境背景入手,通过分析新媒体时代晋剧发展和传播的优势及劣势,进一步探究如何借助新媒体实现戏曲的可持续发展.     

浅析新闻传媒传承民俗文化

在大众传媒日益丰富的当今社会,传统意义上的单纯依靠人际传播和传承的民俗文化面临着新的问题与挑战。本文从新闻的角度关注民俗,围绕新闻与民俗的关系、新闻在民俗传播中的表现展开论述,并提出了在今后传播民俗文化过程中新闻媒体应注意的问题,旨在为更好传承我国民俗文化起到一定借鉴作用。     

湘西旅游业整合营销传播策略与实施途径

本文对湘西旅游开发中实施整合营销传播的策略与途径进行了探讨,认为可以树立整合营销传播观念,以消费者为核心加强市场调研,整合各种营销传播工具与传播渠道,促进湘西旅游业品牌信息传播的整合,加强湘西旅游形象整合,推动湘西旅游资源区域组合优化。     

传统诗词的网络传播研究

网络传统诗词不单单指在网络平台上展示、赏评的各个时期的优秀作品，也包括那些时人在网络上的原创和通过网络传播的传统诗词。本文将通过观察传统诗词网络传播的主体、受众以及网络传播形式的变化，具体分析网络传播的特点和发展形式，找出传统诗词网络传播中存在哪些问题，提出相对的解决方案，以此让传统诗词借力着网络时代，获得长久的生命力。