美国公民跨国领养实践的发展与变化

通过对近年来有关人口数据的分析,论证半个多世纪以来美国公民在跨国领养实践上的发展与变化.这一变化与发展在空间和时间上的特点与二战后一系列重大的国际事件相吻合.国际领养现象背后有政治经济学方面的动因.另一方面,跨国领养所引起的人口迁徙不仅增加了美国族裔多样性的色彩,而且间接地推动了建设多元文化社会的运动及不同族裔间的相互了解.     

真爱无国界,人间有亲情——中国孩子在瑞典的幸福生活

1995年,我在长沙中国国际旅行社当导游时,曾经为一个瑞典领养团提供导游服务,这个团总共有9个瑞典家庭,其中每个家庭都从中国的社会福利院领养了中国孩子.时隔十年后,因为一次去英国学习的机缘,当年领养团里的Spjalle先生和Per先生热情地邀请我参加他们领养家庭一年一度的聚会,我高兴地答应了他们的邀请,而且,我这次的到来正巧赶上了他们十周年的纪念日.     

多彩中华 辉耀美国

10月25日至11月6日，“多彩中华”——中国民族服饰展演团应邀赴美国展演。这是“多彩中华”首次走进美国民众。展演团在弗吉尼亚州、华盛顿特区、马里兰州、宾夕法尼亚州和纽约等地举办了少数民族文化展演活动，受到了当地美国民众的欢迎。为此，世界艺术家体验组织主席贝蒂·麦克金尼斯评价说：“感谢你们把中国带到我们每个人身边，你们是真正的文化使者。”     

美国华裔的边缘化及涵化进程中的结构仪式分析

本文重点考察仪式因素对美国社会中华裔美国人涵化和边缘化进程的影响。它描述和比较了唐人街老华人的“单元民族特征文化”和新华人的“二元民族特征文化”的关系。该研究运用了结构仪式理论以分析华裔美国人在不同环境中的象征性仪式活动。我们将华裔美国人的新生代社会分成不同的层面 ,重点考虑影响华人个体行为的各种结构方面、文化方面和全球化方面的因素。这些因素能够解释华裔美国人中各种新型组织结构的存在和他们的二元民族文化特征。华人中有以双重特性或二元化文化为其生活之常规者 ,因而在不同的社会氛围中 ,特别是正式的组织活动和非正式的人际交往中 ,按照不同的仪式行事     

美国社会的“勉”瑶

本文从“族群”的概念着手 ,从历史来源、社会组织、经济及文化诸方面全面介绍在美国社会崛起的族群———“勉”族群。在西方文化氛围的冲击下 ,“勉”族群表现了保护自身民族文化的强烈意识和顽强的自信心     

试论西藏贵族家庭

社会生活中的任何一个轮廓,在不同人眼里可能是一幅不同的图画。当人们透视社会生活时,必然就会意识到“家庭”的存在。家庭不仅是两性结合的生物组织,而且还是一个以经济基础为关系网的社会组织。无论哪一种社会制度还是哪一个民族,“家庭”是人们社会生活的基础和支点。正因为如此,“家庭”很早就被人类学家、社会学家和历史学家们所关注。西藏作为藏民族聚居地,“家庭”不仅指以共同血缘为基础的下传或上承的同居一户之人,同时还体现了藏民族所特有的民俗、伦理、宗教等文化成分。     

满月仪式中的孝文化探析——以广西靖西县其龙村为例

其龙村壮族人举行的满月仪式是巫婆为婴孩招魂的仪式,巫婆要请各路神明和主家人的先祖亡灵下来保佑做法事灵验。招魂旨在佑护婴孩健康长寿,这样一种仪式蕴含了祭祀祖先和延续后代的双重意义,是中国孝文化的核心内涵。满月仪式演绎了孝文化,孝文化也通过满月仪式得以延续承传下来。     

国家意志与美国人类学理论的历史演变

美国人类学研究旨趣的转变及其理论的推陈出新与美国国家意志的变迁息息相关.美国独立建国后为拓展疆域、增强国力所发动的西进运动,激发了社会各界对印第安人的调查和研究热潮,引发了种族论和进化论长达百余年的争论.20世纪上半叶,美国政府为化解国内的种族歧视和排外主义情绪,加强社会建设所组织的社会调查,有力地促进了文化相对主义的生成和发展.二战后,美国的冷战政策和反共氛围迫使新进化论者隐晦化其具有马克思主义色彩的学术思想,理论流派的发展受到遏制.与此同时,美国为推行霸权主义大力扶持针对非西方国家的现代化研究,并因此间接催生了注重“文化路线”的象征主义.     

冯小宁:从《红河谷》到《嘎达梅林》

从《红河谷》到《嘎达梅林》不久前在美国举办的“中国电影展”上，影片《红河谷》引起了轰动。本刊记者为此首家采访了导演冯小宁，并在此披露了即将拍摄的电影《嘎达梅林》引人注目的最新讯息……文／陆文梅不久前在美国举办的“中国电影展”上，影片《红河谷》引起了轰...     

开创民族民间文化保护工作的新局面

甘肃是一个多民族聚居的省份 ,各民族在长期的共同生活和劳动中 ,创造了甘肃丰富多彩、底蕴深厚的民族民间文化。我省在民族民间文化保护工作方面做了大量的工作。如组织专业人员对全省戏剧、舞蹈、曲艺、文学、美术等民族民间文化艺术进行挖掘、搜集、整理 ,完成了“十部中国民间文艺集成志书·甘肃卷”的编撰 ;通过举办“文化艺术节”、“旅游节”、“民间小戏剧调演”、“民间传统社火调演”、“民歌邀请赛”等丰富多彩的特色文化活动 ,将一批优秀的民族民间文化艺术推向全国 ,乃至世界 ;开展了“一县一品”、“一乡一品”的创建特色文化…     

2013“多彩中华”中国民族文字展走进美国

11月9日～18日,由中国民族博物馆和美国国际文化艺术联谊协会主办,民族出版社、中国民族语文翻译局、民族团结杂志社、民族画报社、中国民族报社、中国文化报、中国文物报协办,中国人类学民族学研究会、中国民族古文字研究会、中国少数民族对外交流协会提供学术支持的2013“多彩中华”——中国民族文字展走进了美国的家庭、学校和社区。     

多彩中华——中国民族文化的一支奇葩

“多彩中华”,是中国民族博物馆在国家民委领导下打造的以全面展示中国民族服饰文化为内容的重点文化项目,被誉为“中国民族文化的一支奇葩”,曾多次走出国门,在国际社会产生了广泛影响。2005年,“多彩中华”取得了新的成绩。北京保利剧院汇报演出经国家民委批准,中国民族博物馆于2005年3月9～10日在北京保利剧院举办“‘多彩中华’——大型中国民族服饰表演汇报演出”活动,获得成功。中央电视台的转播车在现场进行全场录像,新华社、人民日报等30多家新闻媒体进行了采访并陆续报道。本次活动规模大,涉及面广。参加演出的单位多达15家,模特、…     

美国20世纪60年代“奇卡诺运动”探微

“奇卡诺运动”是20世纪60年代末美国墨西哥人争取民族自由、平等权利的一个社会运动,它是继美国黑人民权运动后的又一个美国少数族裔集团的民权运动.“奇卡诺运动”的一个直接结果是唤醒了美籍墨西哥人的民族意识,并将处于“边缘地带”的墨西哥文化推向美国文化的中心.因此,研究“奇卡诺运动”不仅填补了我国美国学在这块领域的空白,有助于我们对生活在美国社会“边缘地带”的墨西哥人有一个直观的了解,同时也有助于我们对美国主流文化与亚文化之间的互动关系有一个客观的认识.     

日本专家有此一说:日本民族之根在云南

近世许多日本专家考证:整个日本民族的“根”中国的云南省。日本著名学者乌越宪三郎早在十年就提出:日本婴孩臀部的胎斑与印尼孟吉蔑族婴孩斑一样,而孟吉蔑族是由中国云南迁去的,所以可明日本人的“根”在云南。云南省现有25个民族。公元前221年秦始皇遣3000童男童女,由徐福率领东渡日本,船遇飓风,幸存在亶州安身。亶州即今日的日本九州,这些幸存者就最早的日本民族。史载:那些童男童女多为羌戎人,是云南彝族的祖先。因此,日本民族与彝族同宗。日本民族源自云南,还有几个“旁证”:其一,     

从“女儿国”走出的世界女公民

在我国四川和云南两省的交界处,有一个高原湖泊,名叫泸沽湖。泸沽湖四面环山、山上的原始森林里一年四季开着各种野花。泸沽湖的周围,生活着被世人称为“世界上最后一个女儿国”的摩梭人。 摩梭人现存人口四万左右。摩梭人的文化艺术、风俗礼仪及民族服饰等都与宗教信仰、婚姻形态和家庭组织相适应,具有独特的风格。而摩梭人最为世人知晓的特征,就是母系家庭和“阿夏”婚姻习俗。“阿夏”是摩梭语,用     

民族地区妇女彻底解放的新契机——评农村妇女“双学双比”活动

<正> 一九八九年,全国妇联、国家民委、农业部等十二家单位联合发起全国农村妇女开展“学文化、学科学、比成绩、比贡献”(简称“双学双比”)活动后,民族地区出现了前所未有的妇女学文化、学科学技术的热潮。湘西土家族苗族自治州农村16至45岁的妇女有     

文化人类学理论方法述要

一 文化人类学(Cultuial Anthropology)是与体质人类学(physical Anthropology)相对应的人类学两大分支之一,该学科名称于1901年由美国学者霍姆斯(Williaw Henry Holmes 1846—1933)首次创用,且在不同的地区和时期又有不同的传统称谓。如,在英国称“社会人类学”(Social Anthropology);在欧洲大陆各国称“民族学”(Ethnology)。近年来,“文化人类学”有逐渐取代“民族学”而成为通用术语的趋势,意指从历史的及进程的角度来考察文化。当强调社会制度做为文化的定型的组织或一种符号制度,社会与文化     

试论甘肃穆斯林家庭的人际关系

本文通过家庭内人际关系、家庭角色模式及亲属网络构成的社会资源三个视角,对甘肃穆斯林家庭的人际关系进行了初步的探析。甘肃穆斯林家庭的人际关系是在以个体农业经济或畜牧业经济为基础、以家庭为生活和生产单位的自足自给农牧经济,本民族固有的文化与伊斯兰文化、汉文化的文化整合体制约与影响下形成的。体现了以伊斯兰伦理观念与“孝”为核心的家庭伦理观念;与小农经济和父权家庭相适应的“主从型”和谐共生的家庭关系。     

动态与信息

“2 0 0 4年中国少数民族文化国际学术研讨会”在四川召开　　中央民族大学藏学研究院于 2 0 0 4年 7月 1 2—1 5日与四川阿坝州人民政府、国际教育基金会、中国西藏文化保护与发展协会在四川的九寨沟共同举办了“2 0 0 4年中国少数民族文化国际学术研讨会”。出席大会开幕式的     

也谈纳西族的母系“衣杜”和易洛魁人的“奥华契拉”

严汝娴、宋兆麟同志在《论纳西族的母系“衣杜”》一文中,对过去称为“母系家庭”的纳西族的社会组织“衣杜”的结构、特征、性质作了进一步的探索,提出了关于“母系亲族”的新看法。作者认为:(1)“衣杜”不是现代意义上的家庭,而是畸形化的母系