什么是中亚

一自从我上次在阿尔泰学的研究中做关于艺术情况的调查报告到现在已经5年了。这次我要讲述另外一个问题,我非常希望它是一个大家感兴趣的问题,那就是从历史和文化观念上给我们大家所关注的“中亚”这个词下一个定义。什么是中亚?35年来我一直对这个问题感兴趣,观点自然也有所发展,尽管没有重大的改变。所以我这里要说的虽然不是全“新”的,但它确是别人和我自己研究所得出的总结。在中亚的自然结构和文化结构当中,由于我缺乏这方面的专门知识,在以下的章节中没     

话题之四 我们将迎来一个民族文化大开发的高潮?

当我们把“开发西部”这个话题谈论得热而又热时，我们似乎只意识到了西部开发就是对西部的能源、森林、矿藏这些物质资源的开发，我们显然忘记了西部还蕴藏着另一种更加重要的资源，那就是文化。来自中国社科院少数民族文学研究所的副所长、正在攻读博士后的白庚胜在这里这样提醒我们。“西部资源不仅仅是森林、矿藏这些物质资源，其中很重要的一个是文化资源。如藏区有许许多多的寺庙，每一座寺庙都可以说是一座博物馆。再如东巴文化、毕摩文化等等‘绝学’，在西部的蕴藏量、品味、质量都非常高，所以西部开发中必须加入对文化的开发，而…     

关於中国“西部文化”问题的讨论

关於中国“西部文化”问题的讨论１９９４年１１月，青海民族学院民族研究所先后两次组织所内中、青年科研人员就“中国西部文化”（以下简称“西部文化”）问题进行了专题讨论。与会同志紧紧围绕主题，畅所欲言，从“西部文化”概念的提出、我国西部文化的内涵特点以及涵...     

从古乐到新声 聆听中国人的音乐

<正>假如只让我用一个字来概括中国音乐的话，那就是“和”。这个“和”字，不但是中华文化的核心价值和最高体现之一，也是中国人和中国音乐的终极追求。公元前522年，一个叫晏子的政治家就是以音乐为例，生动、准确地阐明了“和”：“和”的本质，就像音乐一样，要有不同的“清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔……”；而“同”，则是“以水济水”，假如音乐只是一个相同声音的不断重复，那“谁能听之”？千百年来，中国人将这个从音乐中悟出的“和而不同”道理上升为哲学，落实在生活的方方面面，成为贡献给人类社会的中国智慧。     

民族学与社会人类学的方法

民族学和社会或文化人类学的名词一直被使用着,与文化或文明的研究并没有任何明确的区分。按照泰勒的定义,文化是“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何其他作为社会一员所获得的能力和习惯的复合体。”既然研究的课题如此,随之而来的方法问题就是我们如何去研究这些文化事实,用什么样的方法去解释它们,我们对自己的研究寄以什么样的理论意义和实践价值上的成果。泰勒本人,作为本学科之父,我想没有人会对他冠以这一称号的权利表示怀疑。他指出,文化事实可藉着两种不同的方法得到解释(见《人类早期     

走近百年石门坎

1993年2月，我曾第一次到过驰名中外的贵州威宁石门坎。那时，就受到过强烈的震撼，那么一个边远和荒凉的地方，却早在20世纪初就成为“西南苗族文化最高区”、“苗族文化的复兴圣地”，并创造了西部苗文。在这片土地上，竟然出了4位博士、20名厅级干部，称得上贵州的一代精英，这无疑是中国近代教育史上的奇迹。据说那时海外来信，信封上只要写个“中国石门坎”，就能收到——看起来就这么简单，其实却很不简单！难怪1988年于伦敦出版的《中国西南——不合拍胤迹》一书，就用了占全书1/3的篇幅来介绍石门坎。     

请跟踪我们的足迹 请追随我们的目光 兴边富民行动·走读边境中国大型系列报道之三十 纪录时代变迁 见证边境风云 感知民族心声：乌珠穆沁草原的长调——内蒙古边境纪事之六

因为在心里搁了许久许久的万里边境，也为了完成好配合国家民委发起组织的“兴边富民行动”而开展的“走读边境中国”大型系列报道，近来我一直在阅读、访谈和思考，当然围绕的只有唯一的主题：边境！ 什么是边境？边境到底意味若什么？边境的历史与现状如何？边境与国家、与民族、与自然、与文化、与我们每一个人，究竟存在若怎样的关系？ 无疑，这是一些庞杂而深邃的问题，完全不能指靠短短的时间就能够把它们弄明白。这些年，我断断续续地走过绝大部分边境地区。但只是走了。所以，这一次我想带著这些问题再系统地走完全程——“兴边富民行动·走读边境中国”。之所以叫“走读”，是因为要在行走中脚踏实地的探查、触摸、寻访、感知、体味、思索。当然，这是一个漫长的过程。探索甚至永无止境。但我必须启程，必须沿着陆地边境线往前走，为了远方那些尚未知晓和尚未被理解的一切! 望边境，我会常常想到美国的西部。在美国，西部和“边境”曾经被视为象征和神话。19世纪美国伟大的诗人沃尔特·惠特曼以西进运动为主题的最为有名的诗歌《先驱者!啊先驱者》，就描绘和讴歌了先驱者的进晕“他们进入到一个更新的更伟大的世界。”在那里，“人们将要变成兄弟姐妹，／各民族互相通婚，彼此交往，／海洋可以越过，遥远成为邻近，／所有国家紧密连接在—起”。让我印象深刻的是。惠特曼同时又发出疑问：“但是哪里是我许久以前出发想寻找的地方？为什么它至今未被发现？” 在“兴边富民行动·走读边境中国”大型系列报道启动之际，真诚地期待广大读者关注我们的行程，同我们一道栉风沐雨数万公里，到全国135个边境县去见证和纪录兴边富民行动的风起云涌，去领略和感受边境的岁月?     

走进我们民族的远古——写在《巫傩之祭》出版发行之际

很多人兴许都不认识这个“傩”字,但它却与我们每个人息息相关。比如,我们平日说的许愿还愿,赌咒发誓,其实就是一种巫傩活动;过年拜节、迎春辞岁,也是一种傩的祭祀礼仪;开幕剪彩、闭幕送客,同样也是源于傩祭仪程……傩是人类的一种原始文化,是远古人类为了消除灾难、危难而“发明”的一种巫术形式。(一)我开始接触傩,是我担任艺术期刊编辑的时候。那时,有人投来关于傩戏的稿件,由于我是分管艺术理论的编辑,傩戏的来稿自然归我处理。这就逼得我要去弄懂:什么是傩戏。1991年,全国第一个少数民族傩戏国际学术研讨会在湘西自治州召开。会上,苗家…     

认识多民族的美国

一、导言我选择这个题目，是因为我希望在共同兴趣的基础上，就“民族性”问题与贵校各位学者交流看法。我在此先介绍自己对美国民族诸问题的体验，同时也想通过诸位来了解中国少数民族的社会学现实。美国的经验无疑与中国不同，但对“民族性”问题敏感的学者们，应能从美...     

“蕃”——呼喊的民族——藏族族名新探

近些年研究藏族族名的文章不少,但总不尽人意。因此,我想提一个新的看法,以抛砖引玉。假如我们把藏语动词与藏族族名并排写在一起,稍加思索,就会情不自禁地呼叫出:者也!真是这样,就,就是呼喊、喊叫的意思。Bod族就是“呼喊”的民族。是个藏语中常见的动词,那么这个动词为什么变成了藏族的族名呢?我们可以     

我所理解和从事的人类学－－人类学学者访谈录之十

人类学是通过研究别人的文化来理解人性的学科，同时负有研究现实问题和抢救濒危文化的使命。中国人类学的任务首先是回答中国问题，但也不能忽视人性与文化的关系这个根本追求。中国问题中的关键是西部开发、少数民族、汉族、中华民族等认同的关系和协调等问题。     

开梯田的故事

“怎样响应党的号召呢?”自农业生产运动在云南双江县拉祜族寨子里轰轰烈烈地展开后,60多岁的扎妥就盘算着。后来,他想到寨子附近那个小荒山头,就决定把它开成梯田。有一次,扎妥和村干部李张发出去干活,把这件事提了起来。李张发一听,高兴地说:“阿叔,这太好啦!在我们这里要想增产,开梯田是个很好的办法。”“是啊!照过去那样砍树烧山、刀耕火种,一年种一年丢的办法,要想大增产就难了。”“我们寨子水源多,把山地变成梯田是有条件的,就是寨里的人有的还信心不足,只要你做出个样子来,大家就会跟着干的。阿叔,不要怕,有困难我们帮助你!”“我怕什么!如果怕,我就不这样想了。”扎妥很自信地说。     

西部多元文化背景下的汉民族

近日,由中国社会科学院民族学与人类学研究所,中国民族学会汉民族分会和云南省社会科学院主办的“2003年汉民族研究学术讨论会”在云南昆明召开。与会者围绕“汉文化、多元文化与西部大开发”这一主题,着重讨论了以下问题:保护和发展西部多元文化,推进西部地区全面建设小康社会进程     

我的太阳

每逢情绪好的时候,我们四个就没边没际地瞎扯,尤其是夜里,当人们睡熟了……“你们想过吗?”我对她们三个说:“想过最初的记忆么?”“什么?想什么?”是老四的声音。“也就是最早留在记忆中的人和事。”“怎么讲?”大姐显然很有兴致。“哪怕是一块石头,一个不好的天气,或和某个女孩子打架了。反正就是尽可能把最早留在记忆中的人和事找回来。”我又重复了一遍。老二蒙着被头嘟哝了一句,她准以为这是个馊主意。好在她们都明白了我的意思。于是,在这黑夜里,我们四个携手伴着漫天的星星,轻悠悠潜入记忆的深海,在每一片珊瑚丛、和每一块礁石的夹缝里寻找最早遗落在那儿的贝壳、海星。兴许还有一朵没有     

人种-文化交融中的“同一性”概念

500年前征服者来到美洲,我们现在执意称之为“两个世界文明汇合”的这种人种和社会现象也便开始存在了。500年后的今天,当历史学家们还在漫长的道路上继续探究我们究竟来自哪里,我们究竟是什么人的时候,我却想使自己面对拉丁美洲当前的现实。从另一个角度看,所谓“两个世界文明的汇合”,实际上只是三种血统、三个人种和三种文化的聚合或交融,其结果就是发生了一个至今仍未结束的极其复杂和伤痕累累的混合过程。这就是美洲土著和欧洲人、非洲人这三种血统和三种文化的大混合,尽管黑人这个要素不是在所有拉丁美洲国     

西部大开发中的民族工作

江泽民总书记指出：“实施西部大开发战 略是我国下个世纪发展的一项重大战略任务， 也是民族地区加快发展的重要机遇”。朱 基 总理指出：“我国少数民族和民族地区主要集 中在西部、实施西部大开发战略，也就是要加 快少数民族和民族地区的发展．”这就说明，实 施西部大开发战略与解决当代中国的民族问题 关系密切；做好西部大开发中的民族工作事关 重大。因此，自从党中央做出实施西部大开发 战略的重大决策后，“西部大开发中的民族工 作”一直是我们民族工作部门和民族工作者思 考的重大问题。 一、当前我国民族工作的形 势和任务 当…     

“远方的客人请你留下来”

一次和朋友聊天，偶然谈到民族音乐，我问朋友：“你知道麦丁吗？”“嗯──不知道。”“那你听过《远方的客人请你留下来》这首歌吗？”“那是５０年代就传唱到今的名歌了，我还能哼几句呢……”是呀！音乐作为听的艺术，我们用听觉感受音乐的美，却听不出作者的名字。 麦丁，１９２７年出生于广东顺德。１９５２年从北京师范大学音乐毕业后，分配到中央民族歌舞团，从此便全身心地投入到民族音乐创作中，与少数民族音乐结下了深厚的情缘。一定要写出好作品，用音乐来歌颂和赞美新的生活，这个愿望就像一曲激昂奋进的交响曲，时刻在激励着…     

炎帝文化是中华文化的重要发展阶段

全国人大周谷城副委员长在1991年5月10日的讲话中指出：“我们自古以来就是一个多民族的国家，我们通常讲自己是炎黄子孙，就是说我们都是中华民族的女儿。炎黄二帝是我们民族的象征。研究和弘扬炎黄文化，就是研究和弘扬中华民族的优秀文化。”炎帝文化研究从改革开放后，逐步形成了高潮，并在近十几年进入了新阶段。     

怒江峡谷里的丙中洛——云南边境纪事之四

因为在心里搁了许久许久的万里边境,也为了完成好配合国家民委发起组织的兴边富民行动而开展的“走读边境中国”大型系列报道,近来我一直在阅读、访谈和思考,当然围绕的只有唯一的主题:边境!什么是边境?边境到底意味着什么?边境的历史与现状如何?边境与国家,与民族,与自然,与文化……与我们每一个人,究竟存在着怎样的关系?无疑,这是一些庞杂而深邃的问题,完全不能指靠短短的时间就能够把它们弄明白。这些年,我断断续续地走过绝大部分边境地区。但只是走了。所以,这一次我想带着这些问题再系统地走完全程--“兴边富民行动·走读边境中国”。之所以叫“走读”,是因为要在行走中脚踏实地的探查、触摸、寻访、感知、体味、思索。当然,这是一个漫长的过程。探索甚至永无止境。但我必须启程,必须沿着陆地边境线往前走,为了远方那些尚未知晓和尚未被理解的一切!望边境,我会常常想到美国的西部。在美国,西部和“边境”曾经被视为象征和神话。19世纪美国伟大的诗人沃尔特·惠特曼以西进运动为主题的最为有名的诗歌《先驱者!啊先驱者》,就描绘和讴歌了先驱者的进军:“他们进入到一个更新的更伟大的世界。”在那里“,人们将要变成兄弟姐妹,/各民族互相通婚,彼此交往,/海洋可以越过,遥远成为邻近,/所有国家紧密连接在一起。”让我印象深刻的是,惠特曼同时又发出疑问:“但是哪里是我许久以前出发想寻找的地方?/为什么它至今未被发现?”在“兴边富民行动·走读边境中国”大型系列报道启动之际,真诚地期待广大读者关注我们的行程,在今后一年多同我们一道栉风沐雨数万公里,到全国135个边境县去见证和纪录兴边富民行动的风起云涌,去领略和感受边境的岁月沧桑。     

阿里札达县喀泽聂拉康石窟壁画

阿里具有悠久的石窟文化和独特的石窟壁画艺术，新发现的札达县喀泽聂拉康壁画是阿里最早的石窟壁画之一。据初步断定，该壁画绘于11世纪，目前大部分保存完好，其独特的画法、色彩、原料、风格等在阿里其他地方很难看到，就连整个西藏地区也属十分罕见，具有极高的艺术、历史、佛学文化等研究价值。喀泽聂拉康石窟壁画是继西藏西部阿里札达境内萨廓三石窟（又称皮央东嘎石窟）遗址发现之后在阿里札达境内又一次石窟壁画艺术的重大发现，反映出西藏西部阿里是辉煌灿烂的壁画艺术的故乡，既有深厚的壁画艺术文化底蕴，又是不可替代的博大精深的壁画艺术宝库，代表了11世纪藏族壁画艺术的最高水平，是人类壁画艺术智慧的精华。