论剪纸在傣族佛教节日——堆沙节中的应用

堆沙节,也叫沙塔节,系南传上座部佛教节日.堆沙节是云南省德宏州芒市地区傣族的传统佛教节日,傣语称"广姆赛".在堆沙节期间,傣族在奘房外大量使用彩色剪纸进行装饰和祭祀,这些彩色纸幡的含义是灵魂通向天堂佛国的阶梯.人们希望剪纸上的图案能飞到佛祖的法界,心中的愿望能够得到实现.这种祈福保佑的形式,是傣族生活中重要的一方面.     

芒市河畔当家人

泼水节一过,正是云南边疆傣族地区最忙的生产季节。我从德宏傣族景颇族自治州的首府芒市出发,穿过长着榕树、咖啡和香茅草的壩子,迎着人们劳动的歌声和布谷乌悦耳的欢叫,来到了芒市河畔的风平乡。风平乡的五百多户傣族人民在党的领导下,     

弄么

弄么,云南省潞西市风平镇的一个傣族村寨,意为"荷花盛开的地方"。用美好的事物命名地名,是傣族文化的一个特性。"等相、姐相……"中的"相",意为宝石;"勐焕"(芒市)则意为黎明之城";盏达、盏西……"中的"盏",为大象,等等。这些命名不仅寄托着人们美好     

傣汉两兄弟

在云南潞西县里,流传着一个“傣汉两兄弟”的故事。遮晏乡遮晏寨的傣族村长叶波月摆,和高寒山区上东乡葫芦口村的汉族村长段常云,虽然不是一个民族,不住在一个村寨,但在县委办的党员训练班里,却认成了同胞的亲兄弟。这是怎么一回事呢?要说清这里边的缘由,还得从头说起:叶波月摆和段常云本是傣族同父母生的骨肉兄弟。四十年前,他们住在芒市河畔的景喊寨时,阿妈患了瘧疾病,因为家里穷,没有钱医治,贫病交     

说说我们这个多民族的家庭

我家是一个不寻常的民族家庭。其所以不寻常 ,并非出了什么显赫人物 ,而是我家两代 ,包括儿媳女婿共８口人 ,是由４个民族组成 ,有汉族、傣族、景颇族、土家族 ,人口与民族比例是２∶１ ,来自山西、河南、广东、云南等省。并且 ,在我们家 ,儿女、儿媳、女婿都是大学毕业生。作为一家之长的我是汉族 ,广东省阳江市人。参加刘邓大军解放大西南来到云南边疆 ,驻守在德宏傣族景颇族自治州首府芒市。妻子方兰琴是傣族 ,潞西市人 ,是民族土司代办的子女 ,她在党的民族政策的教育感召下 ,１５岁（１９５１年）就参加革命组织 ,造她老子的反。１９５…     

一个都不能辍学

随着收费上学体制的实行，民族地区高校特困生比例明显上升。教育部为此明确指出：“切实做到不使一个学生因为经济困难而辍学。”拥有特困生比例高达５０％的云南民族学院，是全国特困生比例最高的高校之一。但是，近年来云南民族学院却动用各种措施，真正使特困生做到了—预科部发现两位傣族学生迟迟未归。副院长批示道：决不让一个学生因经济困难而辍学。三月的春城，阳光明媚，春意盎然，座落在昆明莲华池畔的云南民族学院校园内，不时传来朗朗书声。但预科部却发现该部９８级２班吴克慧和４班召罕虎两位傣族学生，自寒假回家后至３月中…     

傣族女子象脚鼓舞文化探析——以临沧市临翔区傣族女子象脚鼓为例

女子象脚鼓舞是傣族象脚鼓舞中的奇特现象,有着深刻的文化内涵。一是傣族女子劳作后心情的宣泄,反映出傣族女性积极、乐观、追求美好的生活态度;二是傣族妇女力量与能力的展现,是傣族母系氏族遗风的反映。三是傣族人民对自己传统文化的自我认同的表现。对傣族女子象脚鼓舞要在保持的基础上发扬光大。     

浅谈傣族舞蹈孔雀舞蹈创作

傣族已有两千多年的历史，然而孔雀舞亦是傣族鲜明的舞蹈艺术之一，“孔雀舞”，在傣族民间又称为“嘎洛拥”，意为跳孔雀，孔雀舞的根源在很多方面受到傣族自然环境的影响，最先有关《孔雀舞》的记录就是唐史的《新唐书》,孔雀与傣族之间有着很深渊源，傣族贤人一律认为孔雀跟傣族古老部落具有密切的血缘关系。傣族人民能歌善舞、热爱艺术，特别喜爱孔雀，大家认为孔雀身上具有的优良品德正是他们所崇敬喜爱的。     

傣族民居的构筑形式、居住习俗及保护传承

对西双版纳傣族民居进行实地考察,探索了傣族民居的遗存现状、居住习俗及傣族民居存在的问题,分析了傣族民居的地域特色、构筑形式和居住习俗,为进一步提出有效的傣族民居保护及可持续发展提供借鉴和参考。     

读《傣族历史上的麓川王都城城址考辨》质疑

《民族研究》一九八一年第四期刊载了刘扬武同志《傣族历史上的麓川王都城城址考辨》一文(以下简称《考辨》)。这篇文章根据一些土城遗址、出土文物、民间传说以及部分汉文史籍,论证了明英宗正统年间麓川政权首领思任发建立的王都城城址,是位于今陇川县城南城子公社城子大队的红星、近引两个生产队的所在地(以下简称近引遗址),而不是今瑞丽县的广贺罕。读了这篇文章,我们持相反意见,特提出和刘同志商榷。     

傣族社会研究结硕果——喜读曹成章同志新著《傣族社会研究》

《傣族社会研究》是曹成章同志继《傣族农奴制和宗教婚姻》一书之后研究傣族社会的又一部专著。《傣族农奴制和宗教婚姻》从横的方面对傣族社会的历史概况,农奴制社会的社会经济、土地制度、地租形态、等级制度、政治军事法律制度、宗教信仰和家庭婚姻等作了全面的论述。《傣族社会研究》则从纵的方面对傣族社会的历史发展规律进行了大胆的探索。     

宗教文化影响下的傣族传统人居环境营造

傣族的宗教文化包括其原始宗教文化与佛教文化,它是傣族社会历史文化的重要组成部分。在傣族传统人居环境的营造中,宗教文化的影响无处不在。本文试图探析宗教文化对傣族传统人居环境中社会、自然、农业生产、村寨布局等方面的影响,挖掘傣族传统人居环境营造中的生态智慧,展示傣族地区人、神、自然和谐共聚的内因所在,为当代人居环境建设提供借鉴。     

小乘佛教与傣族人心理压力的应对——以景洪市勐罕镇曼乍村为个案

外来的小乘佛教对对傣族社会有深远而广泛的影响。文章以西双版纳的一个傣族村寨为田野调查个案,尝试探讨了佛教对傣族人压力应对方式的影响。研究表明,小乘佛教主要通过习俗、道德养成、人格培育、教育等多种途径影响着傣族人对心理压力的应对。客观而言,佛教对傣族人心理压力的应对具有一定的积极影响,但同时也在一定程度上遏制了傣族人积极向上、开拓进取精神的形成。     

论当代文化生态下信阳剪纸艺术的现代性转化

在当代文化生态中,信阳剪纸艺人在继承传统信阳剪纸艺术特色的同时多方面吸收融合,通过扩大剪纸题材,丰富剪纸语言,提升剪纸的工艺性和装饰性等,使信阳剪纸艺术具有了现代剪纸的特性,完成了现代性转化;但同时也存地域风格不突出,过度工艺化等问题。     

傣族服饰:规矩方圆间的和谐

傣族是一个爱美的民族,傣族人民爱美的情趣在民族服饰上得到了充分体现。傣族服饰具有鲜明的民族特色,大方文雅,色彩艳丽,既讲究实用,又有很强的装饰意味,颇能体现出傣族人民热爱生活、祟尚中和之美的民族个性。在长期生     

西双版纳傣族文身艺术及当代变迁刍议

傣族是一个具有灿烂文化和悠久历史的民族。文身是指在人的身体上刺画花纹、图案或文字等,再涂以有色染料,使其成为人身上一个永不褪色的印记,是傣族传统文化的重要组成部分,是一种"残酷"的艺术。佛教的传入使傣族社会发生了巨大的变化,原始宗教与佛教相互融合,相互影响,对傣族的传统文化形成强大的渗透和整合力,也让傣族的文身变得更加丰富多彩。本文介绍了傣族文身的悠久历史与宗教,随着时代的发展,汉文化的大量植入,傣汉两族的通婚等都对傣族传统文身有着重要的影响,文身人群、部位等也都发生了很大的改变,分析了傣族当代文身艺术的变迁因素和发展现状与传承。     

关于叭真及其与坤真、坤壮和陶真关系的重新解读

叭真是我国云南西双版纳傣族史籍《泐史》中提到的西双版纳历史上勐泐王国的创建者,西双版纳的傣族民众和我国研究傣族历史的许多学者也据此认为,叭真在西双版纳建立了第一个傣族     

澄清傣族早期历史研究中的一个讹误--"达光王国"真相还原

有学者根据傣族文献的记载认为,傣族在公元前5世纪时曾建立过一个地跨云南西部和缅甸的“达光王国”,并把“达光王国”写进了有关傣族历史的论著之中。本文作者根据其掌握的资料对“达光王国”进行了考证后指出,傣族文献中有关“达光王国”的记载,实际上是流传到傣族地区并被“傣化”后写进了傣族文献的一些缅甸史籍中关于缅甸历史上的“太公王国”的传说故事,不足为信。     

“兴边富民行动”助推芒市经济社会全面发展

芒市地处云南省西部,是中国历史上较早通向世界的门户之一,是古代著名＂南方丝绸之路＂的重要驿站,素有＂滇西边陲第一镇＂之称。近年来特别是实施西部大开发战略和＂兴边富民行动＂计划以来,芒市作为全省桥头堡建设的前沿窗口和全州政治、经济、文化中心的地位,着力加快推进规模升级、产业强化、功能提升,不断提高城市竞争力、带动辐射力和区域影响力,努力将芒市建设成为中国通往印度洋和南亚次大陆的重要陆路门户、中国面向西南开放桥头堡黄金口岸中心城市、     

傣族农奴制研究的新成果——读曹成章著《傣族农奴制和宗教婚姻》

曹成章同志研究傣族农奴制的力作《傣族农奴制和宗教婚姻》已由中国社会科学出版社出版,并被列为该出版社1986年度出版的学术质量较高的专著之一。 《傣族农奴制和宗教婚姻》(以下简称《傣族农奴制》)是作者根据社会调查材料和历史文献,并吸收他人研究成果写成的。是第一部全面论述傣族农奴制的专著。全书简要地论述了傣族的社会历史,重点论述了农奴制下的社会经济、土地制度、地租形态、等级关系、政治军事法律制度、以及与农奴制有密切关系的宗教信仰和家庭婚姻等问题。