西藏妇女的婚姻地位探析

通过运用人类学方法,探讨西藏妇女在通婚范围、婚姻形式、婚姻自主权、婚后居住模式和离婚状况等方面的处境和变化,认为受藏族传统文化和伦理道德的影响,社会对妇女在婚姻问题上较为包容,有一定的弹性。与亚洲周边其他民族如汉族和印度相比,历史上特别是当代西藏妇女的婚姻地位较为优越。     

数字鸿沟:我国少数民族妇女与汉族妇女互联网使用的差异分析

本文通过第三期中国妇女社会地位调查的全国数据,分析了我国少数民族妇女与汉族妇女在互联网接入和使用层面的差异,研究发现,我国少数民族妇女和汉族妇女之间存在着"接入"层面的"数字鸿沟",体现为少数民族妇女在互联网的使用率和使用时长上都显著低于汉族妇女;但在"使用"层面,少数民族妇女和汉族妇女之间并未出现显著差异,她们有着共同的互联网使用偏好,能够积极主动地利用互联网促进自身发展.     

中国族际婚姻的变化趋势研究：基于“五普”和“六普”数据的对比分析

对比“五普”和“六普”中有关族际婚姻的数据,发现10年之间,55个少数民族族际婚姻的人口数上升了3.74％,但是平均每个民族的通婚民族个数下降了3％。多数少数民族通婚中的族际婚姻性别比有所上升,同时,族际通婚的少数民族女性户主率也都有所提升。造成以上现象的主要原因包括少数民族人口状况自身变动、人口流动加剧、教育水平提高以及城镇化水平提高等因素。     

从《董西厢》看女真婚俗对金代婚姻观念的影响

伴随着女真族入主中原,淮河以北的广大地域内开始了规模巨大的民族迁徙,与此同时,各民族文化之间出现了广泛的交流与融合.在民族文化的交流与融合中,北方少数民族婚俗对中原汉族发生了极大的影响.从<西厢记诸宫调>可以看到,中原汉族的婚姻观念出现了明显的变化.在婚恋活动中,女性主体意识开始出现,主动性有所增强,贞节观念明显淡化.     

湖南少数民族人口生育状况

一、少数民族人口生育状况1、少数民族人口出生率高于全省和汉族。1999年11月1日到2000年10月31日(以下统称为2000年),少数民族出生人口83709人,出生率为13.1‰,与1990年比较下降了15.36个千分点,下降幅度大于全省平均水平,但仍比比全省高2.94个千分点,比汉族高3.29个千分点。少数民族出生人口占同期全省出生人口的13.07%,比少数民族人口占全省总人口比重高2.94个百分点。2、民族自治地方出生人口比重高于全省。民族自治地方共出生57359人,占全省出生人口的8.95%,比自治地方人口占全省总人口比重高1.83个百分点。3、少数民族妇女多孩生育比…     

略论元代屯田与民族迁徙

本文通过对元代屯田的考察 ,论述了元朝境内大量的人口流动、民族迁徙———包括汉族向边疆民族地区迁徙 ,少数民族向汉族地区迁徙 ,以及少数民族之间的迁徙。虽然元朝的统治者实行屯田的目的是为了解决军粮、开垦荒地、发展农业 ,但在客观上促进了人口的流动、民族的迁徙和边疆少数民族地区的经济发展以及民族的融合     

壮族妇女在社会经济中的地位、作用及其发展趋势

壮族妇女在社会经济中的地位、作用及其发展趋势陆明珠，韦峥芳（广西区妇联，南宁市妇联）一、壮族妇女的基本状况及历史背景壮族是一个具有悠久历史和灿烂文化的少数民族。她虽没有统一的文字，但有自己的语言。在我国５６个民族中壮族人口仅次于汉族，占全国少数民族人...     

广西少数民族妇女生育状况浅析

生育状况是决定人口再生产变动及发展趋势的一个主要因素。分析少数民族妇女的生育状况及其影响因素,对了解和掌握少数民族以及全体人口的发展趋势,完善生育政策,探讨优化人口与社会经济协调发展的途径,都有重大意义。本文利用1982年广西第三次人口普查及1％人口生育率抽样调查等统计资料,对广西少数民族妇女生育状况作初步的分析,     

中国古代少数民族妇女法律地位论析

文章主要从习惯法角度,对我国古代少数民族妇女的法律地位进行了初步探讨,根据各少数民族受汉族的影响程度,说明并不是所有民族的妇女在法律上都毫无地位可言,从而使人们更全面地了解我国古代少数民族的具体状况。     

杂散居少数民族妇女权益保障研究——以回族为例

本文以回族为例,从杂散居少数民族妇女发展的视角,阐述了回族妇女在婚姻家庭、社会保障、宗教信仰等方面所享有的权益,指出了杂散居地区回族妇女中所存在的早婚现象、家庭暴力、辍学等影响妇女发展的不利因素,并从正确对待婚姻形式、提倡晚婚晚育,提高妇女素质,关注社会性别的构建等方面积极探索保障妇女权益,促进妇女发展的途径和措施。     

摩梭母系婚姻家庭形态研究的再思考

中国西南地区泸沽湖周围的摩梭人,至今仍保留着母系家庭与母系文化,这从一个重要方面展现了中华文化及人类社会文化的多样性.近年来,由于经济社会发展的不断加快,摩梭母系家庭数量已明显减少,余下的母系家庭也渐"空壳化".在摩梭母系文化面临解体之时,学术界应深入研究,为这一文化的保护提供参考.泸沽湖周边摩梭母系婚姻家庭的出现与长期延续,除与其居住地特殊自然、地理环境有关外,还与其族源有关.泸沽湖摩梭人的母系文化虽然有其特点,但应是川滇之间历史上曾存在的"母系文化带"的一部份.摩梭社会中出现母系、父系及双系家庭并存现象有着经济、政治、文化等多方面的原因,但双系家庭并非母系家庭与父系家庭间的过渡.摩梭母系文化的深入研究,还应注意与四川甘孜道孚县扎巴母系文化作比较,这样既可更多的更大范围的了解"母系文化带",也可加深对泸沽湖边摩梭母系文化特点的认识.     

印度加罗人的婚恋习俗

一、印度加罗人简况印度加罗人 (Ｇａｒｏ,亦称加洛人 ) ,自称阿奇克人 ,为印度人数较少的少数民族之一 ,主要分布在印度阿萨姆邦加罗丘陵地区 ,人数大约为 6 0多万。从人种上看 ,他们属蒙古人种南亚类型。在加罗人内部 ,又有阿维人 (Ａｗｅ,或称阿克维人 ,Ａｋｗｅ)、奇萨人 (Ｃｈｉｓａｋ)、杜阿尔人 (Ｄｕａｌ)、马奇人(Ｍａｃｈｉ)、阿本人 (Ａ -ｂｅｎｇ)、甘青人 (Ｇａｎｃｈｉｎｇ)、阿通人 (Ａ -ｔｏｎｇ)和奇博克人 (Ｃｈｉｂｏｋ)等支系。他们操加罗语。据认为 ,加罗语是属于藏缅语族的一种方言。在宗教信仰上 ,加罗人大多信奉万…     

当代美国人家庭与婚姻模式的演变及其影响

一、美国人家庭模式的演变一般认为,20世纪60年代以前,美国人的家庭经历了从大家庭(extented family,指至少由三代人组成的家庭)到核心家庭(nuclear family,指由已婚夫妇和未满18岁的孩子所组成的家庭)的演变。①大家庭是北美殖民地开发初期到19世纪工业化这段时间的主要家庭模式。19世纪中、后期,随着工业化、城市化的迅速发展和人口流动的加速,核心家庭如雨后春笋般地出现,逐渐取代了大家庭的主导地位。进入20世纪60年代后,美国人的价值观偏向于个人主义和性开放,加上反传统、反权威、反理性风潮抬头和女权运动的兴起,美国核心家庭受到巨…     

史前群婚时期质疑

吏前时期的婚姻形态一直是人们关注的焦点,而其中群婚时期的存在与否尤为争论的关键.通过对史前婚姻形态和所谓的群婚时期进行了解.对群婚这一阶段是否存在提出质疑.从而分析出在史前阶段并不存在群婚这个时期的可能性,并由此对人类早期的婚姻状况进行一些大胆的推测.     

论唐与奚、契丹的和亲

安史之乱前,唐朝为控制辽西,以便向东控制辽东,向西控制北亚,试图用和亲来抚绥辽西两蕃奚、契丹,但由于两蕃的内讧而归于失败。之后,唐与两蕃陷入了累年相攻之中。     

转型期撒拉族婚姻家庭价值观变迁探微

二十世纪八十年代以后,撒拉族社会、经济、文化结构开始转型,民众的婚姻家庭观念出现了从传统向现代转化的趋势.通过研究笔者发现:传统文化、传统性因子依然是影响撒拉族婚姻、家庭观的主要因素,现代文化、现代性因子也已进入撒拉族婚姻家庭观念之中,使得撒拉族婚姻家庭价值观呈现出传统与现代的互动、融合的特点.     

匈奴风俗中的"收继婚"——人类学视野中的婚姻合理性

说起收继婚,更多的人把它看作是一种奇风异俗,似乎仅仅是历史上的一种“另类”。而本文试图用人类学的理论和研究方法,来论述匈奴风俗中的“收继婚”,使读者摆脱这种态度,以一种客观的角度来审视收继婚的存在发展的合理性。     

村落视野下壮族通婚圈的嬗变——壮族婚姻家庭研究之一

壮族传统的通婚圈具有封闭性特征,主要表现在近婚、族内婚以及婚姻缔结依靠亲友网络促成等几个方面.20世纪80年代以后壮族的社会流动加快,通婚圈出现了转型性变迁,通婚的空间距离扩大,族际联姻增多,婚姻信息的获取突破了传统的渠道.影响壮族通婚圈变迁的因素主要是经济发展、户籍管理的松动、社会交往范围扩展和婚姻对妇女影响的改变.     

驮娘江流域壮族的欧贵婚姻

在桂滇交界地带驮娘江流域的约 30万壮族人中 ,至今仍盛行着一种女娶男嫁、男从女居的婚姻形式 ,壮语称之为“欧贵”。在实行欧贵婚姻的社会里 ,没有婆媳、姑嫂、妯娌的关系 ,夫妻和睦 ,家庭和气 ,社会和谐。欧贵婚姻具有传宗接代、养老抚幼、调济家庭男女余缺、保障穷人婚配等功能。稻作农业和相对封闭的环境是欧贵婚姻得以长期存在的条件。现在 ,欧贵婚姻已同当代社会自然接轨 ,成为自主婚姻的一个组成部分     

关于固始汗的婚姻与卫拉特“汗位”继承

有学者认为,固始汗是通过迎娶其长兄拜巴噶斯汗的孀妃贡吉夫人,获得卫拉特汗王地位的。本文研究认为并不存在这一史实,从而否定以"转婚"方式实现汗位继承的学说,进而阐述卫拉特汗王权力的性质以及不能够以个体意旨实现汗位承袭的历史原因。