山地校园对山地环境的介入分析——以六盘水师范学院为例

山地校园多位于山地或者丘陵地区,因其复杂的地形地貌条件,校园内部空间的布局形式和工程建设用地也会受到一定的影响,校园空间发展受到制约,但是也因此产生独特的校园空间格局、山地景观。本文主要从校园建筑、景观和山地环境之间的关系,校园形态、环境营造、视觉景观和山地文化等方面阐述山地校园对山地环境的介入。     

贵州苗族山地民居的建筑布局与文化空间——以控拜“银匠村”为例

贵州苗族山地民居的建筑选址与族群历史记忆、生态环境密切相关,其村落格局是苗族社会文化空间的景观性呈现;在大众旅游时代,应注意对苗族文化空间的保护.     

民族地区山地特色现代农业发展研究——以黔江区为例

渝东南民族地区以山丘地为主,农业资源丰富多样,具有发展山地特色现代农业的有利条件.研究以黔江区为例,分析了该区农业特色产业现状、问题和原因,提出了发展农业特色产业的总体思路,大力推进该地区农业结构战略性调整,依托特色农业发展培育农村发展新的经济增长点.     

试论高校校园视觉文化建设

高校校园视觉文化,与环境文化同属校园物质文化的范畴,是校园文化中可被感知的实物部分,具体包括校园内的建筑物、雕塑、园林绿化、水景等,以及由这些景观所共同营造的氛围。高校校园视觉环境建设,其最高价值在于满足环境基本使用功能前提下的文化素质教育价值,它对学生施以潜移默化的影响,使学生在不知不觉中受到感染和熏陶。在视觉文化建设中,应遵循历史、特色、和谐、审美等原则。     

山地民族的农耕模式与生态适应——基于对怒江峡谷秋那桶村的田野研究

混合农耕现已取代刀耕火种成为西南山地民族的主要农耕模式,通过对怒江峡谷中农耕模式的研究发现,以粮养畜、以粪肥田的混合农耕模式与当地的山地环境非常适应;这种模式不仅有效地维持着当地农业的生态平衡,同时也最大限度地实现了当地村民的自给自足;秋那桶村的混合农耕为山地民族的生计转型提供了一个可供借鉴的案例.     

基于环境心理学的大学校园环境景观设计——以福建师范大学旗山校区为例

在知识经济时代与信息社会的今天,为了跟上时代的步伐,大学的的建设和规模在不断的扩大。校园环境景观作为校园的主要载体,对学生的日常生活和学习有着直接的影响力,校园环境景观设计一直是一个被社会各界广泛关注的课题,校园景观设计如何才能满足师生的生理和心理方面需求,是本文研究的重点,本文以环境心理学为基础,从师生的心理和行为特点着手,对大学校园环境中不同性质的校园空间环境进行分析与总结,试图探寻出一条能够适应学生身心发展的理想校园环境景观设计模式。     

基于环境心理学的大学校园环境景观设计--以福建师范大学旗山校区为例

在知识经济时代与信息社会的今天，为了跟上时代的步伐，大学的的建设和规模在不断的扩大。校园环境景观作为校园的主要载体，对学生的日常生活和学习有着直接的影响力，校园环境景观设计一直是一个被社会各界广泛关注的课题，校园景观设计如何才能满足师生的生理和心理方面需求，是本文研究的重点，本文以环境心理学为基础，从师生的心理和行为特点着手，对大学校园环境中不同性质的校园空间环境进行分析与总结，试图探寻出一条能够适应学生身心发展的理想校园环境景观设计模式。     

山地民族有“神”社区的建构与生态智慧——以贵州小丹江、苏丫卡两个苗族村寨为例

山地民族万物关联的生态观体现在人与自然之间彼此向对方植入了自己的文化符号,使人与自然融为一个生命体。在这样的生态观的影响下,山地民族不断地向其所处的社区里布控着"神"的化身,使其社区极具神圣性,每一生命体和非生命体都成为人们的崇拜对象。结果是,在一个有"神"的社区里,其生态环境得到了很好的保护。这一传统思维给未来人类社会的可持续发展提供了诸多生存方式的选择。     

土家族舞蹈之神灵崇拜

土家族神灵崇拜与其独有的地理自然环境密切相关。土家族自称“毕兹卡”，主要分布于湖南、湖北、四川、贵州交界山区中，较为集中地聚居于山水之间的平坝上。这里江水萦绕、山路崎岖、绿树茂盛、依山傍水，是典型的山地环境。所属山地民族，较早从事山地耕作，而后开始进行梯田式稻作，以耕作、捕鱼、狩猎为主。     

东南亚国家的山地民族问题

东南亚国家的山地民族问题刘稚在东南亚半岛地区的缅甸、老挝、越南和泰国的广大山区，分布着众多的少数民族，一般统称之为山地民族。由于历史的原因，东南亚山地民族经济、社会发展水平比较落后，长期保持着刀耕火种、游耕游居、种植罂粟的生产、生活方式，在政治上与所...     

南方山地民族"草标"的文化人类学阐释

"草标"是用茅草打结的方式作成的一种以物代言的符号,是我国南方山地民族在生产生活实践中形成的一种传统山地特色民俗文化.     

瑶族传统教育思想及现代对接

瑶族传统教育核心是在地方性地理空间中,以在生产生活实践中提升未来劳动力的技能为主,同时又不忘族群之历史文化文明的灌输,落脚点在于与区域性文化适应中获得生存性智慧。教育形式则有一定的灵活性,体现为集歌堂教育、仪式教育和实践教育于一体。瑶族传统教育思想对山地民族区域实施精准扶贫具有一定的借鉴意义,具体而言职业教育介入精准扶贫要做到对接民族历史、对接社会实践、对接区域现实。     

公共环境艺术中雕塑与环境的互动关系研究

雕塑、环境、人三者建立起一种新的综合公众艺术大环境.其中,雕塑是人们视觉的焦点,常常起到点题的作用.因此,在很大程度上,我们称其为一个以雕塑为主体的环境艺术.景观雕塑它更注重与公众的互动、与环境的协调变化.从内容上讲它不同于以往强调主题性与纪念性的环境雕塑,而是根据艺术家的想象力和环境空间的诸因素,进行合理的构想和设计,创造出一个与公众、环境互动协调的空间.     

喀喇昆仑山东部游牧维吾尔人生产方式变迁的生态人类学解读

生态环境和生产方式的关系是很密切的,其中一个发生急剧变化时,另外一个也肯定会发生显而易见的变化.喀喇昆仑山区游牧维吾尔人生产方式的剧变,是当今山地游牧方式和生态环境关系问题上很重要的议题之一.喀喇昆仑山区生态环境的变迁和当地游牧维吾尔人生产方式关系问题,已变成了喀喇昆仑山区最热闹的话题,其中,生态环境和游牧方当中,哪一个主宰决定性因素的问题已经变成问题的关键.     

大学校园文化景观空间设计的有机更新分析

基于当前高校建设步伐的逐步加快,在全面践行教改要求以提升自身教学质量的同时,需要给予大学校园景观建设充分重视,以通过良好校园环境的打造来丰富大学校园的功能,切实贯彻落实以人为本理念,充分展现出大学校园中的人文精神。在此过程中,对于高校而言,如何与时俱进地来实现校园景观的有机更新,进而打造出独属于自身特色的校园景观环境,亟待解决。本文针对如何实现大学校园景观的有机更新进行了探讨,并提出了一系列建议。     

山地民族的家庭经营与家庭经济

家庭是山地民族微观经济运行的最重要主体。研究和探讨山地民族的家庭经营与家庭经济，具有重要的理论与现实意义。本文认为，改革开放以来，山地民族的家庭经营已从自给型转变为自给为主型居主导地位，但家庭经济运行仍是非社会化———内循环式的，市场导向作用有限。推进山地民族家庭经济的市场化，基础是解决温饱问题，关键是农业产业化     

大学校园文化景观空间设计的有机更新分析

基于当前高校建设步伐的逐步加快，在全面践行教改要求以提升自身教学质量的同时，需要给予大学校园景观建设充分重视，以通过良好校园环境的打造来丰富大学校园的功能，切实贯彻落实以人为本理念，充分展现出大学校园中的人文精神。在此过程中，对于高校而言，如何与时俱进地来实现校园景观的有机更新，进而打造出独属于自身特色的校园景观环境，亟待解决。本文针对如何实现大学校园景观的有机更新进行了探讨，并提出了一系列建议。     

苗族音乐形态中的山地民族生态伦理思想

在传统音乐等苗族口承文艺中,蕴含着丰富的山地民族生态伦理思想,这些生态思想是苗族人在山地生存环境中的生态智慧的集中体现,对我国生态环境保护和生态文明建设具有重要的启示意义。     

山地民族发展滞后的文化透视

<正> 文化进步与经济发展互为影响,互为因果。山地民族的封闭型文化是山地民族现代化进程中的潜在阻力。不考虑这种文化特点所采取的纯经济手段是消极的。加快山地民族的发展既要重视对其传统文化的选择,更要重视新文化的移植,但最重要的又在于培养能使新文化成活的土壤,否则只能产生消极的文化变异。山地民族发展的本质就是实现其文化的更新。一、“热风”过后的反思人们还应当记得,八十年代的中国曾在学术领域刮起过一阵文化热风,人们称之为“文     

《东南亚山地民族志》序言

1967年,白鸟芳郎教授开始对泰国西北部山地民族进行初步调查。1969年至1974年间,以白鸟芳郎为团长的日本上智大学泰国西北部历史、文化调查团,又对该地山地民族进行了三次调查,这是日本在东南亚民族研究史上一个划时代的大事。这一调查在白鸟芳郎教授的指导下,以位于泰国西北部的山地地带、经营刀耕火种的多种民族为对象,主要是以瑤族和苗族为重点进行了调查。对于他们所居住地域的自然环境和村落、耕地、交通、以及他们的社会组织、经济生活、物质文化、风俗习惯、民族礼节等都进行了详细的调查,拍摄了数万