关于元代宣政院的几个问题

宣政院是由总制院改名而来的。《元史》卷二○五桑哥传记:“桑哥又以总制院所统西蕃诸宣慰司,军民财谷,事体甚重,宜有以崇异之,奏改为宣政院”,道出了改名的缘由。宣政院是元代十分重要的中央机构,对吐蕃事务有总管权力。学术界对此已有专文讨论。我们在前人基础上做一些新的探讨。     

集中央政府权力象征与民族文化交融于一体 元代“大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印”管见

<正>“大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印”龙钮玉印是一枚元成宗赐给第五任帝师扎巴俄色（1246-1303年）的印信。印章为白玉质地，附双龙钮，高8.1厘米，方形印面，边长9.6厘米，系红色印绶，印文为阳刻八思巴篆字，四行十六字，系“大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印”藏语音译，现藏西藏博物馆。此印无论材质还是双龙钮形制，均具有极高的规格。从材质上来看，我国早期的印章主要以玉制作，取“君子佩玉”之意。至秦汉，只有皇帝才准用玉制印。到了元代，玉印开始颁赐给一品、二品官吏。     

皇帝希望其“尽速前来”的大宝法王 明代“如来大宝法王之印”、《普度明太祖长卷图》管见

<正>明永乐五年（1407年），明成祖将白玉龙钮“如来大宝法王之印”、《普度明太祖长卷图》赐予西藏噶玛噶举派黑帽系五世活佛却贝桑布，并封其为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛”（简称“大宝法王”），命他“领天下释教”，并赐印、诰及金、银、袈裟、器皿等大量物品。由于封号中的“如来”二字，对应藏语译音为“得银协巴”，因此“得银协巴”便成为对五世活佛却贝桑布的常用称呼。这枚“如来大宝法王之印”边长12.8厘米、高8.3厘米，现藏于西藏博物馆。此印为白玉琢造，     

明朝授予达赖喇嘛系统的封号 “朵儿只唱”图记管见

<正>“朵儿只唱”图记是一枚明代象牙图章，方形印面，配以狮钮，高6.1厘米、边长5.2厘米，原收藏于西藏罗布林卡，现收藏于西藏博物馆。“朵儿只唱”，藏语意为“金刚持”，又译作“多吉锵”。图章印背有汉文款识，左侧为“钦赐朵儿只唱图记”，右侧为“大明万历戊子年制”，即公元1588年制。据《明神宗实录》记载，万历十五年（1587年）十月，“番僧答赖准升‘朵儿只唱’名号，仍给敕命、图书”。“朵儿只唱”即为达赖的名号，是明朝廷颁赐给第三世达赖喇嘛索南嘉措（1543-1588年）的。     

关于藏族史研究中的几个问题

西藏人民同祖国各族人民首先是汉族人民的友好往来,很早以前就已开始。这种往来自唐以来有了很大的发展,除了经济文化交流外,政治上也建立于亲密关系。 元朝把西藏作为中央朝廷的一个行政区域,并设立了专管西藏事务并可在必要时设立“分院”的宣政院,既管宗教也管军政事务,有权任命高级僧俗官员。元朝先后设立     

元代朵思麻宣慰司的设置年代和名称

对于元朝在藏族地区设置的三个宣慰使司都元帅府以及在中央政府中管辖它们的机构宣政院,自从韩儒林先生《元朝中央政府是怎样管理西藏地方的》一文发表以来,近四十年间,学术界已经做过许多的研究。不过,由于藏族地区地域的广大,各地社会历史和宗教状况存在相当的差异,元代史料中对藏族地区各地的状况又缺乏系     

中央政府直接管辖西藏地方的见证 元代“统领释教大元国师之印”管见

<正>元代，为了巩固和加强西藏地方与中央政府的隶属关系，朝廷曾授予西藏主要僧俗首领以各种头衔、名号，并颁赐给西藏地方数量众多的印章。如今在西藏博物馆的展厅中，就陈列着一枚弥足珍贵的元代印章传世品——“统领释教大元国师之印”龙钮玉印。这枚印章，是中央政府直接管辖西藏地方的重要历史见证，实证了西藏自古以来就是祖国神圣领土不可分割的一部分。该印为青玉质，质地细腻温润，印文为八思巴文所书“统领释教大元国师”。印面长12.4厘米、宽12.1厘米、高11.4厘米，重3.27千克。其上部为龙形钮，     

历史上的香妃

辛亥革命前后，特别是从1914年在故宫西华门内浴德堂举行的一次清代文物展览中，首次展出了所谓“香妃戎装画像”后，香妃便引起了人们的兴趣。一时有关她的野史、笔记、小说、故事和传说不绝于耳，甚至还把她的故事搬上了京剧、话剧、评剧舞台和电视屏幕。最近随着电视连续剧《还珠格格》的播出，“香妃”的形象更深深地印在了人们的脑子里，吸引着广大观众，成为大家热烈讨论的话题之一。人们不禁要问：“这些事情是真的吗？”“历史上香妃果有其人吗？”“如果有的话，到底是乾隆皇帝和哪一位妃子？”……许多人总想找到一个确切的答案。…     

名将之恋──粟裕和楚青的爱情故事

共和国第一大将粟裕攻无不克，战无不胜，被誉为‘常胜将军”。他和楚青的爱情故事也如他的戎马生涯一样，起伏曲折，欲擒故纵，富有传奇色彩，令人称奇。1948年春，粟裕任新四军二支队副司令员。一天，他去军部教导队挑选学员，准备充实到支队机关。一进教导总队，粟裕发现一个学员正在教室里静声屏气写毛笔字，走过去一看，“还我河山”四个娟秀的大字印入眼帘。他禁不住脱口赞道：“好一个‘还我河山’，写得好！”写字者闻声转过身来，却是一位端庄、秀气的姑娘，倒把粟裕弄得一愣。“这是粟副司令员。”陪同者介绍说。“首长好！”姑娘…     

元代吐蕃等路宣慰司史地考证

元代吐蕃等路宣慰司史地考证张云元代的吐蕃等路宣慰司即吐蕃等路宣慰使司都元帅府，又称朵甘思宣慰司。汉文史籍除《元史·百官三》宣政院条较详细地列有其下辖机构名单外，其他资料极为少见。有关它的建立年代，治所及管辖范围、长使等均不清楚。本文拟依藏汉史书所载，...     

“脚印”与人类研究二例

“脚印”与人类研究二例一、南非发现人类最古老脚印两名南非研究人员近日说，他们找到了现代人类祖先历史上最古老的一刘脚印。这对１１．７万年前的脚印是在距离南非首都开普敦以北约１００公里的朗厄班海湾发现的。这对脚印印在一切岩石上，据称那里以前是一片沙丘。约...     

吴昌硕篆刻所见封泥取法研究

吴昌硕作为晚清最著名的篆刻家、书画家、诗人，他的成就是不可忽视的。尤其是在篆刻方面，更是令人瞩目。吴昌硕之篆刻是集古代优秀传统文化之大成，主要由取法金文、历代玺印、石鼓文、砖瓦、陶器、封泥等上的文字为主，强调印外求印、古貌意蕴。他打破了前人固有的观念，在赵之谦“印外求印”的基础之上，大胆尝试，直接取意封泥，将封泥所展现的面貌融入自己的篆刻中，还取法古封泥之章法布局、边栏形态等，使其篆刻与封泥得到了很好的契合。本文仅以封泥为角度来探索吴昌硕篆刻的取法问题。     

咱们中国的“福尔摩斯”——公安部特邀刑侦专家乌国庆二三事

“轰隆”一声巨响，一辆公安汽车在武汉长江大桥上发生了爆炸，此时，正是１９９８年２月１４日，全中国老百姓共度传统节日春节的时刻，这一突然发生的悲惨事件无疑给人们心头蒙上一层阴影。案发后，公安民警迅即封锁现场，不到１０个小时，几位来自北京的刑侦专家就赶到了。其中一位身材高大，双目炯炯，步伐矫健，他叫乌国庆，是公安部刑事侦查局正局级侦查员，他的到场，给现场的公安民警吃了一颗“定心丸”：咱们中国的福尔摩斯来了！不错，乌国庆是个神探，这个神探来自内蒙古草原，青青牧草还印着他童年的足迹，弯弯小河还记得他饮马…     

余纯顺：当代徐霞客

余纯顺：当代徐霞客王东鸿去年３月１８日下午，新疆奎屯市街头走来一个风尘仆仆的中年汉子，背包上和上衣前后印着“徒步中国·上海──台湾”字样，象一个笑傲江湖的独行侠。他就是“孤身徒步全中国”第一人余纯顺。奎屯市政府接待处热情接待了旅行家，免费给他安排了住...     

中国印生肖魂——陈冠英、张维平刻石书画在京展出

由中华伏羲文化研究会等单位主办的“中国印生肖魂——陈冠英、张维平刻石书画”展览于2月12至19日在北京鲁迅博物馆举办。本次展览展出了由书画家、篆刻家陈冠英、张维平夫妇二人历经16年创作的生肖篆刻、书画近百幅作品。两位艺术家探索中国生肖的人文内涵,运用金石篆刻这一古老的艺术表现形式,为十二生肖以印立传,每一种生肖刻制不同形态图形印100方,共1200种,集书画篆刻于一炉,于方寸间见综艺天地,妙趣天成,蔚为大观。此次以生肖文化为主题的艺术展览在国内尚属首次。中国印生肖魂——陈冠英、张维平刻石书画在京展出@李辉…     

父亲白寿彝与挚友白亮诚先生

我在为父亲整理出版《画传》时,发现了他遗留下来的在“无产阶级文化大革命”中被迫而写的“关于我在解放前的交代材料”(写于1 96 8年1 0月2 2日晨,劳改队)。在“交代材料”中,父亲明确地写着:“白孟愚是我在解放前所有往还的人中最接近的一位朋友。”在那字里行间,深深地印着他们的挚友情谊,以及父亲对他无法掩盖的思念。在那惨无人道的十年浩劫中,竟然如此毫无顾忌的流露,这是因为父亲从不讲假话,内心也就坦荡荡。父亲所写的“交代材料”,至于是否会给他带来什么意想不到的“麻烦”,他也无从去想!父亲的挚友白孟愚先生就是白亮诚先生,大…     

藏传佛教业印母及其生活

业印母是藏传佛教出家女性中较为特殊的尼僧 ,亦是藏传佛教所独有的一种历史产物 ,在出家女性中享有很高地位。业印母不同与一般的尼僧 ,她们道行高深 ,佛学功底深厚 ,具有一定的成就 ,是某高僧大德依止的秘密佛母。值得说明的是 ,业印母作为藏传佛教出家女性的一种类型 ,并非藏传佛教每个宗派都所拥有 ,她主要产生于藏传佛教的宁玛派、噶举派等早期形成的几大宗派。在藏传佛教的格鲁派尼僧中 ,没有身为业印母的女众 ,因为格鲁派高僧不依止业印母。一、业印母在藏地的产生及其意义从 8世纪始 ,业印母产生于吐蕃藏地。吐蕃藏王赤松德赞时期 ,…     

英印政府分裂中国西藏的阴谋与九世班禅赴印

本文根据英国外交部档案，揭露了１９０５年下半年至１９０６年初，英属印度政府策划诱骗第九世班禅喇嘛赴印会晤英王太子，拉拢、控制班禅，排斥达赖，进而控制和分裂中国西藏的一整套新政策，及其实施这一政策进行的阴谋活动情况，并对制定这一政策的背景和失败原因进行详细、客观的分析与论述。文中披露了英国档案中与过去国内传统说法不同的一些重要史实，并提出班禅赴印并非因英人以武力胁迫所致，而是受英人诱骗之故。班禅在印与印督会晤，亦非未曾谈及有关西藏的政治问题，而是向印督提出了请求给予他援助和武器，以对抗前藏等有关西藏政治的事情。作者认为，九世班禅赴印，仅是一个错误，并不影响他后来成为西藏僧俗民众反帝爱国的杰出代表。     

荒漠中的绿洲——克拉玛依区印象

当年一曲《克拉玛依之歌》,曾使天山北麓荒漠中盛产石油的克拉玛依,深深印入了20世纪50年代和60年代人们的心中。 “漫漫的戈壁像无边的火海……你没有草,没有水,连鸟儿也不飞”,昔日的牧马人面对这杳无人迹的克拉玛依,转过     

“大手印”与“那饶六法”记述

“大手印”法和“那饶六法”是藏传佛教噶举派所独具的重要教法.其主要特点可以借玛尔巴的一段论述概括:“修定而成佛者脐火与幻身,不修定成佛者往生和业印,入梦而成佛者幻梦和光明。了知自性而成佛者中有和大手印。”噶举派认为,大手印法门是解脱道,那饶六法是方便道.对这两种教法,很多汉文译著中都有所提及,但都略而不详.正如前辈学者马长寿先生当年在康巴藏区调查藏传佛教后所感叹的那样,这类教法往往是“知者不言,言者不知”.我们也属于“不知”者一类,既缺乏资料,又没有因缘得到噶举派高僧的指点.