论马克思·韦伯对新教伦理的实践超越——对《学术与政治》的社会伦理解读

学术界传统上将以＂天职观＂为主要内容的新教伦理作为马克思.韦伯社会伦理的核心内容,实际上新教伦理之于韦伯更多的是一种事实描述而非价值判断。通过对《学术与政治》一书的解读,展现了韦伯社会伦理对抽象层面的新教伦理的现代实践性超越,在个人领域,韦伯的职业伦理坚持学术的＂科学精神＂,力求价值无涉;在公共领域,韦伯的政治伦理坚持价值关怀,主张政治激情的精神。     

韦伯论政治合法性与合法律性及其现实意义

政治的合法性一直以来都是人类社会的首要问题之一,越是在变动社会中,越是如此.尽管作为西方文明成果的形式理性化法律自现当代以来不断受到质疑,但从目前所能够获得的历史经验来看,只有该种类型的法律方能为政治的合法性提供一个稳固的意识形态基础.韦伯对此进行了系统化的理论总结,重新考察该理论对于中国政治合法性建构将具有一定的理论意义.     

政治何为--马克斯·韦伯论现代政治的价值

雅斯贝尔斯认为,马克斯·韦伯是一个 集政治家、科学家、哲学家于一身的人物。 “尽管由于命运和环境的作弄,他没有在政治方面享有显赫的地位,但却毫不减损他杰出政治家的本色,他的伟大就像一个没有手的拉斐尔,没有功绩但却有无限的潜力。(雅斯贝尔斯,1992:37)”确实,韦伯终其一生都热衷于政治、渴望献身于政治。而在韦伯看来,作为一个政治家,作为一个如韦伯在《以政治为业》(或译为《作为职业的政治》——编者注)中所说的“为政治而生”而不是“靠政治谋生”的人(韦伯,1998:63),在他献身于政治的时候,他首先必须清楚,政治的根本价值是什么?尤其是在现代世界中,献身于政治意味着什么?当然,要说明政治的价值是什么,首先必须明确政治是什么。从1895年发表“就     

西方“政治多元化”理论评析

“政治多元化”理论是现代西方政治理论的一个重要内容。“政治多元化”作为一个政治学概念,具有两个层面的不同指向:一是作为社会政治现象的“政治多元化”;二是作为特定社会政治意识形态形式的“政治多元化”,即“政治多元主义”。两者有着不同的历史发展轨迹。“政治多元化”理论,是在资本主义社会面临内外种种困难选择的情况下出现的一种试图用调整资产阶级统治方式来巩固资产阶级统治的政治理论。本文从社会基础、方法论、理论要旨及阶级实质等方面对这一理论进行了评析。     

1949年以来政治科学的发展

1949年以来政治知识积累的主要趋势,可以归纳如下:(1)西方政治科学越来越面向现实.最近十年来,西方政治科学研究重视如何对提高国家管理和其他社会调节机制的效率方面,提出实际的建议.它对政治生活方面的社会学研究,如关于选举和选民的政治行为,政治体制中的个人行为,关于政治领袖、政治方针、舆论、政党,"压力集团"政治机构与社会之间的相互作用,地方政策等等问题,广泛运用经验的研究方法.这种研究大大促进了政治社会学的发展,而政治社会学又促使各国政治科学     

和谐教育——高校思想政治理论教学的新视角

和谐教育的理论基础是建构在"和谐"基础之上的一种教育实践和社会实践,在高校政治理论教学中要从和谐的角度出发加强大学生的思想政治教育.和谐教育以"和谐"的理念作为出发点.以和谐的人文关怀为先导,以和谐的人性化课堂为保障,以和谐的社会实践为途径,通过分析当前思想政治理论教学中存在的不和谐因素.推行高校思政课的和谐教育模式.     

法学家精神:政治贵族抑或知识贵族的?

人类文明的发展,呼唤具有科学理性和公共精神的法学家。虔信法律的正义理念、高举远慕的法律义理、职业化的理性主义与公共关怀,共同构成了"法学家精神"。讨论法学家精神,应以明确界定法学家的内涵为前提。现代社会的法学家,应当是韦伯意义上的,祛魅后的平民主义的知识贵族、精神贵族。     

政治知识:中国政治研究的可能视角

政治是-定社会-历史-文化条件下关于人与社会关系的权威性安排,政治知识是指在一定时空条件下对于人与社会关系的确定性的认知与信仰,政治知识构成现实政治形态之知识基础.政治知识研究与一般的政治文化、政治思想研究既有联系,又有区别;它要求实现"思想史"、"政治史"、"社会史"的关联和贯通,防止"化约论"的倾向.政治知识研究有助于深入解读中国古典政治的本质与特征.有助于有效分析中国现代政治的成长,并实现中国古典政治研究与中国现代政治研究的有机结合.因此,政治知识研究作为一个研究领域和一种研究方法应成为政治学界推进中国政治研究的可能视角.     

研究兴趣、事实知识与实践方向

科学的实际发展一方面引起事实知识的愈来愈多的积累,但另一方面重新提出了科学的目标和目的的问题。今天,人们谈到科学家的社会责任时常常把韦伯关于科学的“价值自由”的主张作为反面观点加以批判。实际上,韦伯仔细研究了我们今天也在研究的一些难题。因此,韦伯关于科学理论的详尽论述能引导我们去澄清我们感兴趣的一系列问题。但是,也应指出,韦伯在其论文《社会学和经济学的‘价值自由’的意义》申明确反对形形色色的误解,而这些误解在今天还经常与价值自由的主张相伴而生。尽管韦伯的观点几经修改加工,仍存在某些缺陷。他虽然不否认规范性原则的认识内容,但低估了它。这个缺陷在其体系内是可以消除的。因此,恰如其分地理解韦伯的科学理论在今天也是有意义的和具有吸引力的。     

中国政治学30年

政治学作为“研究以国家政权为核心的社会主要政治现象和政治关系的科学”，在诸多社会科学中具有不可替代的地位和作用。改革开放30年来，中国政治学取得了长足的发展，在中国大地上不断焕发出勃勃生机，牵动着所有关注中国政治发展人们的视线，不断为中国特色社会主义政治发展提供理论指导和理论服务，为马克思主义政治学宝库增加了新的财富。     

信托政治论

信托政治,就是以信任和委托为支点的政治。在信托政治关系中,包括两类主体:政治的委托者和政治的受托者。受托者基于委托者的信任和托付,既获得了执掌政治的权力,但也必须承担作为受托者的、不容推卸的政治责任和道德义务。信托政治的观念在中国传统文化中源远流长,是数千年来封建王朝更迭的理论基础;在现代中国,信托政治理论也蕴含着值得进一步挖掘的潜力。信托政治的观念不但有助于解释当代中国的政治现实,而且还具有强烈的实践指向性。     

从基要主义到恐怖主义全球化时代的宗教政治

1970年代以来全球宗教复兴和宗教政治的发展，是全球化背景下社会运动的一种形式和表现。宗教基要主义和恐怖主义作为一种宗教运动，反映了对主导性的全球化意识形态的反抗，以及对全球化方案的替代性选择。这可以被界定为一种文化政治或认同政治。政治伊斯兰作为当今最突出的宗教基要主义和恐怖主义，一方面反映了全球社会运动和宗教运动的一般特征；另一方面则也是美国霸权和意识形态人为制造的结果。针对亨廷顿的文明冲突论，本文作者认为，当今的宗教与政治冲突更多地是反映了一种不同基要主义之间的冲突，而非不同文明之间的冲突。     

抗争、民主与治理:全球治理下的抗争政治研究

随着20世纪60年代西方社会运动的兴起,西方国家的国内政治由此发展出有别于常规制度、正式政治的独特政治形态——抗争政治。诸多的理论认为,这一政治形态对其国内政治的民主和治理都具有积极的促进作用。本文通过对抗争政治历程的研究,指出:一方面,全球化及反全球化运动、全球风险社会都使得全球政治和治理发生大转型,由此引发全球社会运动,抗争从国内走向国际;而另一方面,抗争功能也具有局限性。同时认为,国内和国际层面上的抗争政治,关注全球抗争与民主、治理的关系,呈现出与常规政治不同的性质、特点和功能,具有重大的理论和实践价值。     

派性村庄政治下的农民上访研究

派性村庄内的农民上访行动兼具个体意志与派性意志的双重特征。农民上访的个体意志使得个体的上访行动具备维护自身利益的内涵,而派性意志使得上访行动具备明显的政治斗争意图。在派性村庄政治下,农民上访变成了派性斗争的工具,国家权力则在上访行动中变成了派性斗争倚重的工具。通过农民上访和国家权力的干预,村庄派性之间的权力格局被重新塑造,同时国家权力也通过对村庄权力结构的塑造及上访活动的回应获得了合法性和权威性。村庄内的派性政治衍生了上访事件,同时也构建了上访事件的再生产机制。     

陈元达与匈奴汉国政治

陈元达作为匈奴后部人,历任黄门郎、廷尉、左司隶校尉、御史大夫、仪同三司等重要职务。在匈奴汉国政治秩序极为混乱时,为政治风气的净化、政治改革的推行提出了自己的方案。根据他任职之事,找出他的政治角色,从而更加深入地认识当时匈奴汉国的政治。     

《论语》之“政治伦理”与“伦理政治”

孔子之＂德＂在其＂政＂面前,是方法而不是基础,＂德＂以＂政＂为取向和目标,＂为政以德＂不是政治伦理而是伦理政治。因此,对于《论语》中的政治与道德,我们不能从道德的视角去观察政治,而要从政治的视角去观察道德才符合孔子的思想逻辑。具体到孔子思想的核心概念＂仁＂,我们可以说＂仁＂的思想是孔子的伦理思想基础,而不能由此推论说＂仁＂的思想是孔子的政治伦理思想基础。     

Party Politics in Socialist Countries: One Hundred Years of Exploration

Over the long history of political civilization, the 100 years of the party politics of socialist countries has emerged as a new form of politics. Exploration of the last 100 years of the party politics of socialist countries deals with the self-governance and national governance of Marxist ruling parties. It reflects intraparty relationships, interparty relationships, relationships between party and government and relationships between party and society, as well as foreign relations, and spans three historical periods, comprising the first establishment of party politics in Soviet Russia; the adoption of party rule in other countries, with concomitant setbacks; and the achievement by China, Vietnam and other countries of party political innovation and development. A review of the experience of the past hundred years shows that success in making party politics the basic system in socialist countries and in tapping its full potential is attributable to the efforts made by Marxist ruling parties to undertake fruitful theoretical reflection and grasp values, adhere to the truth and correct mistakes on the basis of exceptional strategic confidence and policy commitment, while constantly opening up new stages of theoretical understanding and practical development. The party politics of socialist countries in the 21st century drives their modernization and cultivates and improves their practice. The union of the two in the magnificent historical process of the sustainable development of socialist institutional civilization will have major and far-reaching significance for building a brighter future for humanity.     

巴基斯坦的宗教、政治与极端主义

本文从巴基斯坦国内政治与宗教的互动、国际政治与国内宗教的互动以及政治—宗教动员与宗教政党的互动考察了巴基斯坦宗教、政治与极端主义的关系。巴基斯坦政治与宗教的互动走过了一段从政府培植、利用宗教力量到完全失控的过程;国际政治与巴基斯坦国内宗教的互动推进了走向极端主义的步伐;宗教政党对于政治、法律、学校、军队、外交等方面的渗透,使宗教战斗性加强,宗教极端主义和好战的原教旨主义于是将国家一步一步地推向深渊。巴基斯坦重回温和、改良的宗教传统,任重而道远。     

一种“国际政治-国内政治”关联的分析框架——基于韩国政治发展的研究

韩国在政治发展的道路上,有两条路径贯穿始终:一条是通过移植西方民主制来推动整个社会的民主化；另一条是威权政府通过政治自由化来缓解国家所承受的国际和国内压力.本文旨在运用“国际政治-国内政治”的分析范式,对影响韩国政治发展中的国际和国内因素进行综合分析,并构建“国际-国内”关联的分析框架.本文认为,国内政治是国际体系中的国内政治,一国的政治发展是国际和国内两个层次互动的结果,必须把国际因素与国内因素的互动视为一种循环往复的过程,并置于国际体系背景下进行全面审视.     

The Greens and Social Policy: Movements,Politics and Practice?

The central aim of this paper is to show how different types of green movement respond to questions of social policy. An important factor in this is a difference in attitudes to the state between more anarchistic greens and those greens that are prepared to accept a permanent and/or strategic role for the state. The paper is divided into two parts. In part one, after defning the green movement, it outlines how different green social movements from local groups, direct action protestors, established environmental groups and green political parties, have developed analyses, responses and alternatives to social policy issues. Part two of the paper looks at some of the ideological/theoretical debates within green politics with regard to social policy, with particular regard to the role of the state. It goes on to look at some of the ways in which European green parties have viewed social policy, and at proposals they have advanced for moving the aim of social policy from "welfare" to "well-being". It concludes with suggesting that the "post-materialist" characterization of green politics is very wide of the mark in terms of the range of analyses and policy alternatives greens have put forward, from health, education and drugs to transport. The central and long-standing green concern with lessening socioeconomic inequalities (but without relying on indiscriminate and unsustainable "economic growth") means that in terms of social policy, green politics can be seen as an "environmentalism of the poor", concerned with "materialist" issues.