马克思思想宗教化的"趋势"及其批判

将马克思思想与宗教等同起来,是自19世纪60年代以来许多西方著名思想家,如B.罗素、卡尔.洛维特、保罗.蒂利希等解读马克思思想的一种“趋势”,这一趋势直至21世纪的今天仍具有相当影响。其主要内容是夸大马克思哲学作为一种世界观、人生观、历史观以及对人的理解与宗教(主要是指基督教)的相似之处,以此得出马克思主义是一种新宗教或准宗教的结论,否认马克思哲学的伟大意义。可是,认为以理性为特征的哲学与以信仰为根基的宗教本质有着明显不同;预言并非宗教专利,许多非宗教的思想家也会以预言和信仰的形式谋划未来、给人希望;马克思思想是与现实被压迫人民解放运动紧紧联系在一起的。同时,我们认为共产主义一方面包含世俗性、现实性的无神论色彩;另一方面又具有超越现实的形上性、理想性,这两种维度的同时存在是马克思思想与宗教区别的最重要标志。     

马克思主义无神论的伟大胜利

马克思主义无神论的产生是人类思想史上的伟大成果。在马克思逝世一百周年的日子里,我们回顾一下马克思和恩格斯创立马克思主义无神论以来,取得了哪些伟大的胜利,这对于进一步坚持和发展马克思主义无神论是不无裨益的。(一)马克思主义的无神论是马克思主义的一个重要组成部分。它是彻底的、科学的无神论,是无神论发展史上的最高成就。马克思主义无神论是无神论同有神论两种对立的意识形态长期斗争的必然产物。在人类的不同历史时期,就有与之相适应的不同的无神论形式。     

超越"认识论模式"的几点辨析

关于马克思哲学转向的探讨,矫正了对马哲的一些误解,也深化了对马哲的认识.在以往对马哲特别是马克思历史观的阐释中,存在着重认识轻价值和将马哲知性化解读的倾向,而转向一说却拓展了马哲的研究论域,彰显了其实践性和当代价值,这无疑值得肯定.然而,某些有关转向的阐释,也存在可议之处,关于超越"认识论"模式的理解,即是一例.有的论者认为,马克思在哲学上超越了"认识论模式",实现了从传统知识论向现代生存论的转换,因而马克思哲学就是"历史生存论".在这里,"超越"的已不仅仅是"认识论模式",而是认识论本身.这种理解,关系到马克思主义哲学的当代建构.因此,对于超越"认识论"模式,有几个问题应予辨析.     

论马克思哲学研究中的两个教条及其超越

运用二元对立的知性思维方式来理解马克思哲学,并由此而形成抽象的理论教条,直接妨碍马克思哲学研究的进一步扩展和深化。本文着重反思和分析了在马克思哲学中有着重要影响的两个教条,即"成熟"与"不成熟"二元对立的教条、"解释世界"与"改造世界"二元对立的教条,指出二者并无充分的学理根据,也违背哲学存在和发展的本性,因此,克服这类抽象的理论教条,是推动马克思哲学健康发展的重要前提。     

论知性思维及其现代发展

知性思维及其方法是人类理性认识的重要阶段和重要方法,是历史上曾经占过统治地位并在现代仍有重要意义的思维基本形式。知性思维原则是人们认识中必须遵循而不能抛弃的思维原则之一,以前由于知性思维及其原则同形而上学思维方式有着这样或那样的联系,因而对其重视和研究不够。实际上,第一,辩证思维必须以知性思维作为基础和前提,才能有自身深刻的内容和力量,脱离了知性的辩证理性必定会流于空洞和随意;第二,知性思维本身已由以近代科学为基础的经典形式,发展到充满辩证色彩的现代形式,若看不到时代的发展,仍然以原有的偏狭的框架来看待知性思维,就会落后于现代思维的发展;第三,现代人一机系统的本质,是现代的辩证思维与现代的知性思维的结合,不研究知性思维的现代发展,就不会理解现代思维系统和方法的质的飞跃。总之,我们正处于一个开放的复杂巨系统的时代,它的开放性、复杂性、多层次性、多变量性要求我们从更深更高的层次来理解知性思维及其现代发展,而立足于概念本性的辩证思维也只有充分依据现代知性思维,才有生存的活力。     

作为生命体验的辩证法

现行的教科书对辩证法进行了形式化的理解,其实质是知性思维方式对辩证法的规制,遮蔽了辩证法和生命的本质联系。突破知性思维方式,辩证法是生命体验的逻辑,在黑格尔那里表现为精神生命的体验。而马克思则立足于感性的实践活动,以"生产过程"取代"思维过程",实现了对黑格尔辩证法的改造,实现了辩证法对人的现实生命的关切。     

从布伦塔诺的表象论看科学、哲学、宗教之关系

科学、哲学、宗教三者之间的关系一直是历史上众多哲学家关注的问题,布伦塔诺对此问题理解的深刻之处在于他从表象入手对心理现象与物理现象作出区分静态呈现的物理现象是科学的认识对象,而具有“意向的”功能的心理现象则为哲学、宗教所体验和解读。科学的认识止于感觉经验,其真理在相对真理的意义上是成立的;然而,揭示存在的意义、安顿人的心灵、让人类在宇宙中找到自身的位置等等,却只能依靠哲学和宗教。哲学是第六意识思维的结晶,能达于超验层面;宗教则是身心合证之结果,能超越超验,直达存在之源、生命之源。     

俄国民粹思想与马克思主义的无关与相关

马克思研究重点从西方资本主义转向俄国问题,除了因巴黎公社失败后,西欧社会从剧烈动荡转向了相对和平的原因外,更因当时俄国社会正面临着前所未有的历史选择。革命的力量在蓄势待发,俄国的知识分子在不自觉与自觉之间,将"社会主义"——尽管并非是马克思所讲的"社会主义"——赋予了俄国的未来。而民粹主义思想内核之一的"人民崇拜"从本质上与马克思的人民历史观并不相通,但由于民粹主义缺乏科学的理论体系作为革命的指导,因而,在积极传播马克思主义的同时,也借用并篡改了马克思的思想。而马克思1873-1882的十年间确实短暂走近民粹主义,他主动收窄了《资本论》中的理论适用范围,并放宽了俄国实现跨越发展的条件。但马克思的跨越思想与民粹主义的"直接跨越"思想相去甚远,前者是建立在客观规律上的科学假设而后者仅仅是伦理价值判断上的乌托邦思想。     

科学发展观与辩证法的和谐维度

辩证法作为关于事物联系和发展的学说,是坚持以人为本,树立全面、协调、可持续发展的科学发展观与构建和谐社会的科学方法论和深层的理论基础.马克思认为,辩证法来源于实践.是人类实践在思维观念上的反映.辩证法在实践中生成并发展,"科学发展观"与"构建和谐社会"理论的提出,表达了人类实践对于辩证法和谐维度的诉求.辩证法的和谐维度应在彰显马克思辩证法和谐旨趣的基础上,批判地吸收中国传统和谐思维的精华,实现二者的有机契合,形成辩证的和谐现.     

试论马克思主义无神论

马克思主义无神论,是马克思主义科学理论体系的重要组成部分。它为研究宗教问题,无神论问题以及历史学、法律学、哲学、民族学和人类学中某些问题,提供了科学理论依据和指导思想。因此,继续深入研究马克思主义无神论,具有重要的理论意义和现实意义。一、西欧无神论历史钩沉无神论思想自发地产生于古代。与原始社会人的祭神活动相反,在工具的制作、作物的栽培与畜牧业的发展等生产实践活动的基础上,人们不自党地产生了同有神论观念相对立的无神论观念。到原