《政府论》中所有物权的人权价值

《政府论》中"Property"不仅仅是指物质财产权,而是"所有物权",即人的生命权、自由权、物质财产权三者结合体。所有物权是人类天赋的自然结晶,具有神圣不可侵犯性,保护所有物权是组成政府的主要目的。洛克通过劳动价值说,证明了物质财产权是基于人的生存权、与生俱来的自然权利,从而具有了神圣不可侵犯性。物质财产的合理性,始终以人为中心,以人的自然权利为出发点。保护所有物权是人权价值的体现。     

论人本管理的本质及其意义

一、人本管理的本质笔者认为人本管理的本质是人的全面解放，它包括人的物质、思想、文化等方面的解放。人的物质解放，即使劳动者全面富裕、生活不断丰富，而思想文化的解放是人的文化精神素质的普遍提高，从而使劳动者成为完全自主自立的人，全面自由发展的人。人的物质...     

论社会关系的生产

长期以来,我们对社会生产的研究仅限于物质生产、人自身生产和精神生产,杜会关系的生产受到忽视.实际上,社会关系在交往中形成,在物质生产、人自身生产和精神生产中再次以物化的形式生产出来,社会关系生产也是一种生产.     

地位焦虑、物质主义与炫耀性消费——中国人物质主义倾向的现状、前因及后果

通过对369份有效样本的层级回归进行实证检验,结果显示:中国人确实存在较高的物质主义倾向,且在人口统计因素上存在差异,其中男性比女性具有更高的物质主义倾向;家庭收入越高,物质主义倾向也越高;不同教育程度和年龄对物质主义倾向的影响不够显著.在中国社会转型背景下,人们的地位焦虑与物质主义倾向显著正相关;物质主义倾向与中国人的炫耀性消费显著正相关;物质主义倾向在地位焦虑与炫耀性消费之间起着中介作用.     

论理性创造

理性创造是主体在认识基础上运用想象所创造出的观念,它在现实世界中没有相应的物质形态的原型。同时,理性创造是知行转化的一个重要环节,人的意识只有上升到理性创造,才具有指导创造性感性实践活动的意义。因此,理性创造是精神对物质反作用的体现,是人类本质力量的唯一表现形式。在此基础上,文章批判了机械唯物主义把人的任何意识都还原为认识、否认人的创造性观念的独立性的观点。     

论工具世界

在世界的理论史上,精神对物质的关系一直是争论的焦点。我国60年代关于“桌子哲学”和“思维与存在同一性”的争论几乎又重演了这一历史问题。自然物和人造物把精神置入到“二难推理”的境地。是啊!如果说桌子的存在先于人思想上的存在,那么桌子是谁创造的呢?如果说后于人的思想存在,那么物质第一性的原理又何存呢?于是,就有人进行考证,证明了古人的“案”和“几”是从石头那里学来的……。这,引起了我们对这类讨论条件的充分性的怀疑:世界除了物质和精神属性而外还有没有其它属性?还有没有被遗漏的其它世界?本文认为有!这就是由物质世界到…     

人的自由本质与文学的起源──对文学起源的一种猜想

人类从制造出第一把劳动工具起，就使自己和自然界统一起来。人类利用劳动工具作用于自然界的劳动，就是人类的物质资料的生产（包括生产资料的生产和生活资料的生产），即物质生产实践。人类就生存和活动于以物质生产实践为基础的人类社会和自然界的统一之中。人类的物质生产实践，是维系人类社会生存和发展的最基本的社会实践活动。在物质生产实践过程中，人类在劳动对象身上打上人的生产实践的印记，使之原有自然形态和属性得到改造，从而成为“人化的自然”或“自然的人化”，这就是人的本质力量对象化的过程。因此，人类的物质生产实践…     

论人造物和科学意识

作者认为,现代科学技术革命把哲学对一般物质的研究推进到对人类生存和发展最为切要的人造物研究。而研究人造物必须依赖科学意识,于是对于物质和意识的研究就进入到更深的层次。人造物就是以某种物质形态为基础的,由科学意识物化的,能够满足人们需要的物质形态;科学意识就是以逻辑形态反映事物的,以物化人造物为归宿的真理性知识的总和。同时,作者还对人造物和科学意识的提出依据进行了阐述。     

论艺术生产中人和自然的“物质变换”

本文认为,艺术生产是人和自然之间的“物质变换”过程。依据皮亚杰的主客体相互作用的建构理论去考察,艺术生产是由社会生活反映到艺术家头脑中“由外向内”和艺术家把思想感情表现出“由内向外”的同步逆向作用的过程。作者运用现代神经生理学、心理学的最新研究成果,从更深的层次上证实了艺术生产是一个人和自然变换物质的同步逆向过程。这一过程除了发生在人脑第三机能联合区外,还发生在精神性艺术形象的物化阶段,发生在作家艺术家身上自然力运动的过程中。并指出:物化阶段是艺术生产必具的阶段,物化阶段是前一阶段的“物质变换”的延伸,艺术产品也是物质产品。     

实践与社会的同构——《德意志意识形态》对实践概念的具体化

马克思恩格斯将人类社会的前提规定为四重关系:人与自然的现实的历史关系、物质生活资料的再生产、人类主体本身的生产与再生产、社会存在.他们认为在人对自然界的实践关系中,物质资料的生产与再生产构成了社会历史的前提;在人对人的关系中,体现出交往实践的发展.他们还提出生产与交往具有同构性;生产和交往的发展与人类历史社会化进程具有内在关联;任何实践都是社会中的实践,是一定历史条件下的实践,是与特定的社会历史情境相关联的实践.     

扩大文化在社会生活中的覆盖面

人的生活可以分为物质生活和文化生活,但用历史的眼光看,人的物质生活和文化生活并非那么泾分明,一个时期的物质生活方式总是反映着当时的文化发展水平。我们今天的社会主义文化建设,就不能只局限于课堂中、书本上以及影剧院、音乐厅里,而要让文化建设进入社会生活的各个角落,扩大文化在社会生活中的覆盖面。扩大文化在社会生活中的覆盖面,增强文化在社会生活中的渗透力,是建设社会主     

我国企业文化的发展途径

文化,是人类社会所特有的现象,是以人的活动方式以及由人的活动所创造的物质产品和精神产品为其内容的系统。因此,广义文化包括三大子系统:物质文化子系统、制度文化子系统、精神文化子系统。它们各具不同的结构和功能,构成一个既有联系,又有区别,相互依存、相互制约的有机的文化统一体。企业文化是受物质文化、制度文化和精神文化背景影响和制约的一种群体文化。有人说它是“补偿文化”,也有一定的道理。因为它不能独立于这种社会物质基础和政治制度,经     

督导手记 社区个案介入分析

社区是社会工作重要的领域,社区社会工作服务是综合程度最高的服务.由于社会转型,社会成员从原来的单位人变成社会人,伴随着社会发展,社会成员的需求从温饱型转变为多层次的需求,包括物质、心理、情感和人际关     

工作是我最大的幸福

什么是幸福？我几乎从没想过这个问题。钱是幸福吗？不可能。事实上,你拥有的物质财富越多,烦恼就越多。有人会觉得,我这么说无非是西方人现在大多已经有了很好的物质生活一站着说话不腰疼。事实并非如此,物质的确会让我感到舒适,但它并不是我幸福的源泉。     

中国传统人格的消极因素及其成因

从人格的角度看,人的现代化就是人格的现代化,就是由传统农业文明下的求生型人格转向现代工商业文明下的发展型人格。所谓求生型人格,是一种满足于物质生存,以生存为目的,为生存而牺牲发展的人格,极而言之,就是俗话所说的“好死不如赖活”。所谓发展型人格,是一种以发展为目的的人格,它以生存为发展的手段,在物质生存以外致力于精神追求和社会追求,力图完善人的个性,发挥人的潜能,实现人的生命价值,极而言之,就是     

西北农村地区的文化消费:现状及其引导

从社会学的视角看来,"社会化不仅仅是青少年时期才会面临的问题,而是一个贯穿人生始终的过程"(郑杭生,2003:86)。从人的终其一生的社会化属性来看,文化消费较之于物质消费更具有决定性意义,因为后者只为人的生存提供生物学层面上的生存或存活的意义,而前者则不仅规范物质消费的层次取向,更重要     

马克思对生产力理论探讨的某些方面

苏联《莫斯科大学学报(哲学类)》1979年第4期马克思主义认为,“生产力”作为经济范畴具有一般社会意义。它包括物质的和精神的、主观的和客观的、以及个体的和社会的生产力。物质生产力是指:人,即能够生产物质财富和精神财富的活的具体的个人;具体的人的集体,按社会结合的原则     

论人的认识方式

人所面临的对象世界是怎样进入人的意识领域的?人是通过怎样的途径和方式完成其对客体的认识的? 认识是主客体相互作用的过程客体世界具有普遍相互作用的这一根本性质,既 规定着事物的存在方式,也规定着认识主体的认识方式。人的目标是要认识和改造客体世界,但首先必须将自身置于这个客体世界之中,以自己的主体——客体存在性与所认识的对象发生客观的本来的相互作用。要认识和改造客观世界,除了将自身作为客观世界的一分子,并遵循客观世界的一般规律之外,是没有其它途径可供选择的。我们是产生于物质世界的客观的物质结构的人,所以,对客观…     

脱掉皇帝的衣服

看到一个有关佛经的寓言故事：说的是古时候有一个国家环保工作做得非常不好，空气污染相当严重，使这个国家面临恶劣的气候，其中最严重的就是酸雨，而且那里的酸雨还含有一种特别的物质，人一旦饮用含有这种特别物质的酸雨后，便可能会行为失常。惟一让人欣慰的是，这种行为失常也只是暂时性的，发作期大约是七天，过了七天，自己也就好了。     

他人的存在与生存实践的始基性结构──对于人的社会性的本体论证明

人总已经与他人共同生存在这个世界上。他人的存在是个体生存的本体论前提。这是一个获得广泛认同的基本命题。但是认同与证明属于两个不同的层次,而对此命题严格的逻辑证明还始终没有给出。原因就在于这个证明要比人们所设想的过程复杂和困难得多。它要求我们超越经验的描述,探讨生存实践的始基性结构。 我们的证明从领受个体实践的始基性结构出发,因为人从最落到实处的意义上讲是个体。个体的人的活动不外分两种;个体通过手、脚、躯体和由它们把握的物质工具系统进行的改造外部物质世界的活动,我们称之为物质操作;个体通过想象、概念运演…