“在黑暗里轻轻的响”——陈梦家诗评析

他不是“立在地球边上放号”、以激越的旋律迎接朝日的号手,也不是“奔走在太阳的路上”、用雄浑的歌喉呼唤光明的歌者。他那清澈而又天真的眼睛躲避着阳光下的罪恶,也那敏感而又柔弱的心灵耽迷于夜空中一弯新月。请听他的《摇船夜歌》:今夜风静不掀微波,小星点亮我的桅杆,我要撑进银流的天河,新月张开一片风帆;     

曾国藩是如何热起来的

“其实，曾国藩这个人既不是圣贤完人，也不是十恶不赦的罪人，他是中国近代史上一个充满了深刻内涵的悲剧人物。”唐浩明如是说。1990年，他的小说《曾国藩》问世，曾国藩终于摆脱了政治的羁绊，红遍大江南北。     

美丽的梦 美丽的忧伤——戴望舒诗浅论

戴望舒的诗作受西方象征派诗歌的影响很深,他的诗歌创作遵循“既不是表现自己,也不是隐藏自己”的艺术表现方式,他的诗歌创作经历了从注意字句上的神韵到注重诗情上的神韵的过程,由原先对客观世界的主观再造变为对客观世界富有新意的概括和提炼。     

沈从文的湘西小说与道家艺术精神

沈从文的湘西题材小说浸透了道家艺术精神。这体现在他的想像方式、自然观、命运观以及所展示的自然人性系统中 ,也包含在他的艺术观中三个极重要的范畴“童心”、“生命”和“神性”中。沈从文的道家观点 ,主要不是他潜心研究所得 ,而是他受大自然熏陶所涵养成的一种气质禀赋 ,从自然中悟得而应用于人事方面的一种智慧。     

陈水扁的牢狱生活

这并不是陈水扁第一次入狱，20多年前，他也曾经因反抗国民党的权威统治而获“诽谤罪”入狱，之后他从一名律师到市议员、台北市长、“总统”，到台湾首位因弊案被判刑入狱的卸任领导人，这是一次并不光彩的轮回。     

台北市长郝龙斌：“我就是硬邦邦的人”

在台湾媒体眼中,龠北市长郝龙斌不是一个长袖善舞的政治人物,他不会跟记者开玩笑,也不会和记者称兄道弟。他是台湾前“参谋总长”郝柏村的儿子,却几乎未享受过父亲的特权。他是两任台北市市长,是国民党内部最闪亮的明星,面对镜头却颇为拘谨。连战之子连胜文说：“在一个欢乐的环境中,他有点无趣。但是他绝对是一个在困境中,你可以相信的人。”     

时代需要杂文——写在《杂文卷》出版之际

杂文,虽然不是“鸿篇巨著”,但也不是文学殿堂里的“小摆设”。从战国开始直至现在,历经两千多年,这短小精悍,文笔犀利,针砭时弊,抑恶扬善的杂文,在中国文学史上,和其它文学“载体”一样,也占有一席之地。鲁迅是现代杂文的鼻祖,开拓了杂文的新领域。他所写的杂文,特別是后期的杂文,无论是思想性和艺术性均达到了完美的统一。二、三十年代和建国以后,杂文家以及一些作家继承     

社会存在是“关系”本体——解读卢卡奇《关于社会存在的本体论》的一个新视角

关于马克思哲学有无本体论以及是何种本体论的问题,中外学术界一直存有争议.对此,卢卡奇提出了他的看法.在其晚期《关于社会存在的本体论》一书中,他提出并论证了马克思哲学的本体论是劳动—实践本体论的观点.他通过对劳动形成的主客体关系的阐述,论证社会存在本体的关系属性,得出社会存在既不是实体本体也不是意义本体而是“关系”本体的结论.     

原声带

不是我看重,当年邓老很看重。万里说,中国政府从来就没有封过一个“圣”,我是中国历史头一个。李白诗圣,李时珍药圣,都是后人给的。万里说：“我们百年以后没人送香火,你百年以后有人给你送香火。”其实,现在哪还有人送香火啊。——聂卫平谈“棋圣”名号 其实也不是他（周啸天）不行,是鲁迅文学奖不行,不是食客太挑剔,是你餐厅就没把菜做好。达到这种水平的人,中国多的是。     

社会主义家庭的本质是感情关系

黄友林同志认为:家庭是以一定形式的经济为基础的人口生产组织。例如领养家庭、没有性关系的同性恋家庭、独身家庭等,都不是“按血缘和姻缘关系建立起来的经济组织”,但这些都是家庭。我认为,他所举的这三种特殊家庭,同样也都不是人口生产关系,是与他提出的论点自相矛盾,同样也是难以成立的。至于他把“维持活的生命的延续”也称之为人口生产,那是牵强附会,把生产和生活这两个不同概念的含义混淆了。马克思指出,在生产、交换和消费发展的一定阶段上,就会有一     

“红墙”智囊王沪宁

在新闻联播中，他的名字经常在国家主席后响起；从“三个代表”到“科学发展观”，他的贡献颇多；1993年复旦问鼎狮城辩论会，他是顾问；他曾是中国最年轻的副教授……他就是王沪宁，从学者到“红墙”第一智囊，不是偶然。     

迟到的评论

十年前,由曹桂林的小说改编的电视连续剧《北京人在纽约》在中央电视台播出时,在北京、上海、天津等大城市出现了万人空巷的盛况。由刘欢演唱的一曲高亢激越的主题歌《千万次的问》,响彻大江南北、长城内外,该剧也因此获得了包括“五个一工程”奖在内的各项大奖。十年后的今天,再来回味和审视剧中人王起明在纽约的所作所为,不免让人觉得有些“痞”气和“流”气,那不是中国人应有的行为品格,也不是王起明本人原有的品格,而是他到了美国以后,在环境的压力下所产生的畸形人格和由此表现出来的异常行为。比如他在纽约街头借酒发疯,大骂美国;比如他     

谈郁达夫作品的“灰暗”问题

一九八○年国庆节创刊的《浙江书讯》第一期刊载了一篇《郁达夫小传》,对他在中国文坛的地位和影响,作了适当的评价,对他晚年在海外的爱国活动,直至被日本宪兵秘密杀害,也认为是“表现出了伟大的爱国主义精神”。但文中说郁达夫在三十年代中期“隐居杭州”时所写的作品都“比较灰暗”,我认为这是值得商榷的。我浏览过郁氏这段期间的作品,并不认为他那时真正是“避席畏闻文字狱,著书都为稻粱谋”的。他于一九三三年由沪迁杭,在一九三四年三月为《中学生》杂志写的《杭州》一文确写了这样的词句:“我们来杭州,本不是想上西湖来寻梦,更不是想弯强弩     

从两本新版维特根斯坦传记谈起

维特根斯坦(Ludwig Wittgenstein,1889—1951),不是被誉为康德以来最伟大的哲学家,就被蔑视为哲学的破坏者。普林斯顿大学考夫曼教授写道,“每一个伟大的哲学家都给哲学指出新的方向,但唯有维特根斯坦是两次做到了这一点”:作为逻辑学家和作为语言哲学家。美国哲学教授巴特莱第三(William Warren Bartley Ⅲ)在他发表他的维特根斯坦传记(德文版书名《维特根斯坦的一生》)后,引起了维特根斯坦门徒们的公愤。因为巴特莱将他们的老师的形象描写得有“失人的尊严”。因为巴特莱虽认为除了波佩尔之外,维特根斯坦是《二十世纪最伟大的哲学家”,但也说他“不是一个很有独到见解的思想家”,说维特根斯坦是个同性恋爱者,“他喜欢放荡不羁的几乎无法控制的乱交”。1911年秋天,维特根斯坦认识了罗素     

韦恩·拉皮埃尔：美国步枪协会掌门是个“枪疯子”

他是美国步枪协会的掌门人，是个彻头彻尾的“枪疯子”，他64岁了，却已为拥枪政策游说了30多年。他说，“杀人的不是罪犯的枪，而是罪犯本人。”     

存在与虚无,一个乡土社会"福"的本土解释

“福”这一概念在中国的传统文化里内涵是十分丰富的。我们对一个人说 :“你有福气” ,可能是指他有一个关心、爱护他的父亲 ,或者他的职位得到了升迁 ,也可以说他有一个很孝顺他的儿子等等。总之“福”的话语不是指一个绝对的意义 ,而是根据不同的场合 ,表现出不同的意义。“福”既可以表现为财富占有的多少 ,也可以表现为寿命的长短 ,生育子女数的多少 (这与中国传统文化的多子多福的观念有关 )。“福”所包含的每一项都有其自身特定的含义 :“财富代表社会的经济地位 ;寿代表着一种良好的对自我的保养技能的运用能力 ;拥有男孩或孙子的愿…     

乔纳森的杜鹃花

给人幸福的不是身体上的好处,也不是财富,而是正直和谨慎。 那天早上一大早,我就看见一张令我感到非常厌烦的便条,与此同时,我透过窗户正好看见我那六岁的儿子乔纳森正在折我的杜鹃花。等我走到外面的时候,他已经把花摘下来了。“今天我能把这个带到学校里去吗？”他问。     

鸟类兴象的起源与鸟图腾崇拜

“兴者,先言他物以引起所咏之词也。”以鸟类为“他物”起兴的诗在我国先秦时代的诗歌中尚存很多。本文不是研究这类兴在诗中的一般的审美意义和作用,而是从发生学的角度考察它的起源以及与此有关的问题;从“他物”自身来看,也就是考察这具有审美意义的“他物”的前身的历史性质。 首先来看一看以鸟类起兴的诗的一般情况:“宛彼鸣鸠,翰飞戾天。我心忧伤,念昔先人。明发不寐,有怀二人。”(《小雅·小宛》第一章)朱熹《集传》云:“二人,父母也……彼宛然之小鸟,亦翰飞而至于天矣,则我心之忧伤,岂能不念昔之先人哉?是以明发不寐,而有怀乎父母也…     

哲学的科学性问题与“反哲学”

两位哲学博士、教授在本文中阐述了他们对于哲学与科学的关系问题的观点,并对“反哲学”以及尼基福罗夫的《哲学是科学吗?》一文发表了意见。哲学的社会意义及其真理性之谜,激起了公众的由衷兴趣.不管有哪些人,包括《哲学是科学吗?》一文的作者,如何反对、怀疑和嘲笑,哲学在当今世界上的社会作用只会提高,而不会降低。A.Л.尼基福罗夫对哲学的评价过于武断了,他说:“哲学从来不是,现在不是,相信将来也永远不是科学(马克思主义哲学也是如此)。”他坚定认为,哲学论断不受经验检验,也不会被经验驳倒。亚里士多德早就指出过,一些假想的哲学反对     

用于对称的“子”应为人称代词

古汉语著作经常用“子”来指称谈话的对方。这种用于对称的“子”(以下简称为对称“子”),历代学者都释之为“男子之美称”或“男子之通称”;《马氏文通》独创新说,认为它“每用如代字”,是代替“尔”“汝”的代词。现代语法学家则否定马氏的说法,延用传统观点,明确指出“子”是尊称,是名词。例如王力先生,在他主编的《古代汉语》第三二八页中就写道:谦称和尊称都是名词(或形容词用如名词),不是代词”,举例中就有对称“子”例;又如郭锡良先生,在他主编的《古代汉语》中也说:“子”是名词,不是代词,当它被用为‘汝’的意义的时候,只是借名词为尊称。”(见该书第三六五页)