中国道教与日本神道教"神人关系"比较

道教和神道教分别是中国和日本的民族宗教,与汉民族和大和民族的形成息息相关."神人关系"是一切宗教信仰的核心内容,不同宗教对"神"和"人"的不同定位决定了宗教在教义组成、仪式表现等方面的发展.对于道教和神道教这两种极具本土性、原生性特点的宗教来说,对"神人关系"的不同解释通过宗教的创生故事、日常的社会生活和宗教仪式场景三个方面得以表现.同时,"神"和"人"的不同定位也形成了汉民族和大和民族各自历史文化和民族信仰中最本质的一些特点.     

阴阳五行与中国文化的两个系统

作者认为阴阳五行学说是中国文化的骨架。而制约着阴阳五行文化的是深嵌在民族心理深层的两个文化系统——生殖文化和数理文化。从发源上说,阴阳文化植根于生殖文化系统,而五行文化则是由数理文化决定的。生殖文化的影响积淀于我们的民族意识和民族心理之中,对中国文化的发展起着特殊的制约作用;而数则是人们对客观事物理性而有序的认识,中国古代的“礼”即“礼数”,是数理的社会表现形式,这就是“礼”与数的内在联系。阴阳五行文化交相辉映呈现出扑朔迷离的色彩,形成了“中国人的思想律”。     

马克思人的全面发展学说的社会关系解释模式

着眼于社会关系来考察人的发展是马克思人学思想的根本特色和深刻之处。无论是马克思提出人的全面发展学说的缘由、出发点和理论基础,还是对人的发展学说的基本内涵、基本特征和实现过程的论述,都是以社会关系为考察视域的。马克思人的发展学说的社会关系解释模式,旨在破除个人与社会关系理解上的原子个人主义和绝对整体主义,具有重要的实践意义。     

从中国古代阴阳五行系统思维看经济案件问题

经济案件问题是系统问题,解决系统问题必须使用系统方法.中国古代的阴阳五行学说注重整合的系统思维方式,着重从整体上把握事物,将其引入经济案件防控,有利于从系统角度深入剖析经济案件问题系统,站在社会防控战略视角用系统方法解决系统问题.     

道教与志怪传奇小说的渊源关系

道教与志怪传奇小说存在着渊源关系.首先,从道教的文化生成来看,道教一方面采中华文化之元气而结胎成型和发展壮大,同时又返潮回流,以各种途径给予中华文化以巨大影响,以同样文化为创作背景和表现对象的中国古代小说自然难免受其濡染.第二,从志怪传奇小说自身来看,对神仙恋慕,对怪异的崇尚使小说作者与道教难分难舍.第三,道教在世俗化的过程中自觉地利用小说来传教,从而使某些道教作品呈现出小说化的倾向.     

希望我们像家人一样常来常往——记台湾“中华道教总会”来沈参访

2012年深秋,以台湾"中华道教总会"荣誉理事长廖正豪为荣誉团长、台湾"中华道教总会"副会长李炳南为团长的台湾中华道教总会沈阳参访团一行40人来沈阳市参访。参访团先后在沈阳、鞍山、本溪等地的道教宫庙和"一宫两陵"、张氏帅府等名胜古迹及中国工业博物馆、"九一八"历史博物馆、沈阳市城市规划展示馆等文化场所参观访问,并与道教界人士进行了座谈。台湾道教界首次组团来沈进行交流参访,成员主要由岛内各地宫庙管委会的主委组成,人员层次较高,影响力很大。活动充分发挥沈阳特有的宗教文化资源和历     

道教与密教中的女性崇拜

在道教与密教的万神殿中,到处活跃着女神或女仙的身影。她们与那些大多为威仪凛然的男神所把持的其他宗教恰成鲜明对比。道教的神仙谱系中,西王母为女仙之首。在她的麾下,南有航海女神天妃娘娘(妈祖),北有碧霞元君,分别受到南北广大香客经久不衰的崇拜。列入道教仙班的还有授黄帝符书以破蚩尤的黄帝之师,俨然为中国古代女战神的九天玄女,以及以仙桃、美酒、佛手等献寿的寿仙麻姑等等。此外,道教中上有依照阴阳五行的玄想而构想出的诸多月宫星辰系女神仙,下有根据干支、方位相结合而创建出的庞大的玉女神仙系统。仅在唐末道人杜光庭为女性神仙立传的道教经典《墉城集仙录》中,就收入女仙故事37个;元代道士赵道一所著女神仙集传《历世真仙体道通鉴后集》,更是广泛搜罗了121位女神仙的事迹;而清代道士王建章所修的《历代仙史》,又将这一数目增至133,遂使道教神仙系统中女性成员的队伍不断扩充,其“灵迹”亦愈加神奇,影响更为深广。     

谭峭《化书》及其农学思想探微

谭峭是五代时期最重要的道士和道教学者之一,著有道教哲学著作《化书》,全书由道化、术化、德化、仁化、食化、俭化六卷组成,在道教思想史上有着重要的地位。其中道化、术化为本体论之自然观,德化、仁化、食化、俭化为政治观、伦理观。它在阐述"一切皆化"的道教"化生"哲学思想的同时,还专题阐述了道教重农思想,这种重农思想主要体现在其《食化》篇中,除了重提农业乃天下"兴亡之机"的基础地位外,还阐发了"我耕我食,我蚕我衣"的自耕自织以自养的思想和"食为五常之本,食以俭为本"的饮食伦理观。     

考古哲学在西方发展以及在中国的任务

本文考察了20世纪60至70年代在美国兴起的"新考古学"所导致的考古哲学的基本方法和解释模式,并说明考古哲学对于理解中国史前文化的意义,包括正确处理"传播论"与"独立进化论"、考古遗物与解释模式、实物证据与文字证据等各种关系的问题。     

论马克思人的解放学说的两条思考路径

马克思在人的解放问题上存在两条明显不同的思考路径:一条是本质主义的;另一条是生成主义的。本质主义的思考路径,指马克思为人的解放预置了实现"人是人的最高本质"这样一个目标前提,人的解放就是人重新夺回并占有这种规定性。生成主义的思考路径,意指马克思认为人的解放是在实践的基础上现实生成的过程。这两条思考路径共同形成了马克思人的解放学说的完备体系。     

浅论道教文化的内涵及其对现代社会的意义

道教已有一千八百多年的历史,是唯一中国土生土长的宗教。它在产生和发展过程中,不仅继承了中国传统文化思想,还吸收了外来宗教的有关内容,形成了包融广博、独放异彩的道教文化体系。鲁迅先生说:"中华文化的根底全在道教。"道教文化不仅丰富了中国传统思想文化,而且对中华民族和社会文化都产生了深远的影响,道法智慧对现代社会也具有一定的意义。要了解中国传统文化,就不能不了解道教。     

拉美经济委员会的不发达理论

拉美经济委员会从1948年成立以来,在促进拉美地区的经济发展与合作的过程中,发展起一套理论体系,以解释造成拉美国家不发达和社会不平等的原因,试图在同发达世界已经形成的关系模式中探索进步的可能性.拉美经济委员会的前执行书记、阿根廷经济学家劳尔·普雷维什(Raul Prebisch)是这一理论体系的代表,他对技术、社会、政治和经济等方面的各种基本变素进行研究以后,提出了比较完整的"不发达理论",其基本思想被称为"中心一外围学说",拉美某些学者则称之为"普     

营业转让标的要论

营业转让标的立法规定不明确的现实导致法律适用的困难,国外营业转让标的的五种学说:"营业财产说"、"营业组织说"、"营业有机体说"、"经营行为说"和"经营者地位说",均存在各自软肋。国内学界对此少且浅的研究致使该论题更成为"雾中之花"。因此,深度探究界定营业转让标的的标准极为必要。以国外学说的比较评价为基础,结合域外法的考察以及解释论和立法论的探究表明,采用"经营性资产说",将营业转让限定为"转让为实施某一营业所必须的全部经营性资产的行为"是较为合理的立法选择。     

从“同一”到“差异”:柯林武德与西方历史哲学的认识论转型

20世纪上半叶,柯林武德作为认识论历史哲学代表人物,批判实证主义史学的"如实直书"理想。他反对实证主义史学按照自然科学思维模式理解历史学,认为历史学不需要借助自然科学来确保自身的独立性。在历史知识性质问题上,柯林武德摒弃"同一"论,坚持"差异"论,认为历史学家作为能动的认识主体在研究过程中普遍运用前提假设。因而,历史认识客观性未必排斥价值判断,主体与客体并非彼此孤立。批判的历史哲学基石由此奠立。在历史解释模式问题上,卡尔·亨佩尔提出覆盖率模型作为历史学与自然科学共有的解释模式。威廉·德雷在继承柯林武德理论基础上提出"行动合理解释",论证历史学与自然科学解释模式的差异。这也彰显了柯林武德对分析的历史哲学的影响。批判的与分析的历史哲学在这种学术嬗变与争鸣中也"同"、"异"共存。     

汉唐灾异认识论初探

汉唐时期对灾异的认识有一个发展的历程。两汉时期,人们认为水、旱、震、日月食等属于灾异范畴,基本上是用阴阳五行说、天人感应论等来解释灾异的产生,表达其对灾异的认识。唐代,仍然注重与农业相关的灾异,与汉代相比,基本忽视了地震、日食、火灾等灾异。在两汉灾异认识论的基础上,唐代仍然认为灾异为天谴,但是也有人淡化了董仲舒"天地之物,有不常之变者,谓之异"的思想,认为"灾变"非"灾异",灾变有常,是客观存在或者是人为造成的,这就是唐代出现的灾变自然成因说和社会成因说。相较两汉而言,唐代对于灾异的认识更加深入、更加客观。     

过程哲学的硬核学说及其神学旨趣

过程哲学是关于实在之生成、存在、发展和消亡的学说,其硬核学说包括宇宙论、机体说、知觉的非感觉论学说、两极有神论等多方面的内容,对当代西方宗教神学、生态主义、女权运动等具有重要影响,尤其是过程哲学对基督教神学的改造具有重要的文化意义。     

"厌人类者"加尔文——论加尔文的人性学说

加尔文的人性学说在近代西方思想史上有重要影响。加尔文首先勾勒了堕落之前人性的完美图景,但他却因此难以合理地解释堕落的发生,也不能令人信服地说明堕落之后人性何以完全败坏、在各个方面都彻底陷入罪中。加尔文对人性的猛烈贬斥使他的人性学说陷入自相矛盾之中,曲解了人性的现实,不能解释人的道德选择,并且贬损了基督教所确立的上帝的正义形象。     

顺应——关联模式下的言语礼貌问题研究

言语礼貌，一直是语用学研究的热点之一。然而以往的言语礼貌研究都缺乏一定的普适性。文章将尝试运用顺应-关联模式对其展开研究，旨在对其生成和理解机制作出更为合理的解释。     

论周邦彦的道教情结及其影响下的文学创作

周邦彦一生同道教有着千丝万缕的联系.他长期飘零州县,疲惫、困顿,渴望精神上的超脱.在溧水,受时代和风俗的影响,他开始崇奉道教.周邦彦对道教的精神追求主要体现在对长生不老和自在逍遥的向往两个方面;其审美取向在道教情结的影响之下,体现出尚"清"的意识,营造出清真高雅的关学世界;周邦彦还驰骋奇特想象、开拓新的境界,但他并非一味的沉浸于想象的世界,他的情感指向始终是现世的、冷静的、克制的,带有感伤的时代烙印.     

宗喀巴大师的学说在玉树地区的传播及其分布特色

本文中通过探寻宗喀巴经南道入藏的路线,首先交代了第一次与玉树结缘的历史渊源。其次爬梳宗喀巴在卫藏地区著书立说的特点,重点阐明了学院式的发展模式加速了其学说传播的力度。最后论述了宗喀巴学说在玉树地区通过多种方式传播的概况,特别以改宗方式的传播对于当前热议的"宗教和谐论"的借鉴意义。同时从宗喀巴的历史渊源和地理位置等方面,探讨了玉树成为康区传播宗喀巴学说第一站的原因。并且,在玉树地区格鲁派寺院的分布格局与藏传佛教其他流派之间进行比较,归纳和总结了格鲁派"以少示大"的分布特点。