为建设“幸福广州”建言献策

中共广东省委书记汪洋提出了建设“幸福广东”的目标，提出以人为本、维护社会公平正义，保护生态环境，建设宜居城乡，改善社会治安，畅通诉求表达渠道等建设“幸福广东”几大重点工作。2011年初召开的中共广州市委九届十次会议上，市委书记张广宁提出“加快转型升级，建设幸福广州”的核心任务，把建设幸福广州作为“十二五”改革发展的根本出发点和落脚点。如何理解“幸福广州”的内涵，如何提高社会的和谐度和人们的幸福感来建设“幸福广州”？广州市第14期非中共处级干部进修班学员结合理论学习和工作实际，畅谈了对“幸福广州”的理解，积极为建设“幸福广州”建言献策。     

由《“幸福号”专列》想到的

看了《山西老年》今年第六期刊登的《“幸福号”专列》一文，我很是感动。主人公彭长水用自己的双手为母亲打造了“幸福号”专列，并经常骑着“幸福号”带母亲外出散心，他们的故事让我想到了很多。     

用“幸福感”称出和谐的份量——解读“幸福”锁金系列报道之一

在南京市锁金村街道，“幸福”的气息无处不在。随着一部“幸福指数”评价标准的出台，锁金村街道在全国率先将人们的生活感受与政府工作绩效挂钩，将百姓的满意程度与和谐社区的建设挂钩，真正实现了政府从行政管理向社会治理的转变。 从本期起，本刊推出《解读“幸福”锁金》系列报道，与读者一同感受和谐社区、幸福锁金的魅力，从锁金的实践中领悟“幸福”与和谐的真谛。     

理性的“理论活动” 高于“实践活动”———论亚里士多德伦理学的“幸福观”

作为最高之善,幸福就是灵魂合乎德性（美德） 的生活。这是亚里士多德幸福观的一个基本观点,但并不是其幸福观的独特之处。其灵魂学说,特别是其中关于“理性” 划分为“理性本身”与“在欲求力里的理性”或“被欲求力分有的理性”,不仅构成了亚里士多德幸福理论的基础,而且也构成了其幸福学说的特别之处。通过这个区分,亚里士多德找到了成就“伦理德性” 的基础,同时也确定了理性本身的活动也即“纯粹理论活动”之所以高于理性的“实践活动” 的理由。因而,虽然合乎伦理德性的生活是幸福的,但却只是“次级的幸福”,只有合乎理智德性的生活才是真正最高的幸福。这种生活一方面是合乎神性的生活,另一方面又是成就每个人真正自己的生活。这意味着,在亚里士多德那里,幸福并非只关乎人性,亦关乎神性。     

“幸福联盟”成了社区服务的金字招牌

3月1日，江苏省苏州市沧浪区吴门桥街道盘溪第二社区“幸福联盟”与辖区17家便民生活服务网点签订了为期一年的“幸福联盟”诚信协议，其主要内容是：17家便民生活服务网点继续挂“幸福联盟”便民服务网点牌子，服务网点的主人必须遵守协议确定的各项诚信条款，为社区居民提供各项生活服务，态度必须热情、质量必须保证、价格必须公道。这是沧浪区“幸福联盟”民间组织利用社区资源，为居民谋求幸福所取得的又一新硕果。     

“闪婚”、“闪离”的婚姻困局

“闪婚”又“闪离”，幸福在哪里“80后”已经长大成人，忙着结婚、分手、复合，爱了、恨了、痛了、分了……“80后”“闪婚”的热乎气刚过，又开始忙着“闪离”。     

“幸福悖论”研究述评

经济财富增长而“幸福指数”却止步不前。为解释和解决这种“幸福悖论”,幸福经济学引入了适应水平、期望水平等一系列新理论。侧重幸福感问题的社会学研究者则倡导从“积极心理学”角度开发导向幸福的“激励因素”,主张将“实现最大多数人的幸福”作为立法与立德的基础。不同学科的使命与问题意识不同,对“幸福悖论”的解释与解决存有显然的分歧,幸福悖论研究尚待深入和拓展。     

健康处方“养心八珍汤”

什么叫幸福，幸福没有标准。有人说，老年幸福不用研究，钱多肯定幸福；房子大，地位高，就幸福。做出的研究结果正相反。有个名大学的名教授，两个孩子是博士、博士后，都在美国。老教授有一天下楼梯，滑了一下，股骨折了。孩子们都在美国，老教授是孤苦伶仃，冷雨敲窗，青灯对壁。所以说，人的幸福没有一个绝对的标准，但有一点是肯定的，那就是健康。这是幸福的基石。７０年代送礼送什么呢？点心；８０年代送礼送保健品；９０年代送礼送鲜花。２１世纪最宝贵的是送健康，怎么送健康？健康最好的就是“养心八珍汤”。“养心八珍汤”那是真…     

“辛苦”体验

辛苦的“辛”字和幸福的“幸”字长得非常相像，就像是一对双胞胎，文字王国的监察大臣给它们编了个顺口溜：     

“幸福广东”：一种社会政策学的解读

“幸福广东”的提出标志着广东省委省政府在施政理念上的一个重大转变，代表了中国社会发展的未来趋势，将有力地再造新时期执政党的政治合法性。文章从社会政策学的视角对“幸福广东”进行解读，认为“幸福广东”首先是广东人的幸福，但目前碎片化的社会福利制度并不存在一个社会意义上的广东人概念。因此，必须以基本公共服务均等化和基本公共服务一体化为实践路径加快福利广东建设，建构统一的省域公民身份，从而为“幸福广东”建设奠定坚实的社会基础。     

直言“缺钱”未必“档次低”

“2013．你缺啥？”继央视“你幸福吗？”以后，又一“神提问”引起广泛关注，参与人数已过80万人次。随之而来的又是“神回复”：缺房子、缺车子、缺票子——“缺钱”的中标率又最高。（2月18日人民网）     

亚里士多德之“优良政体”观

亚里士多德所指的政体与宪法是同义的，认为优良的政体应具有三个方面的基本特征：以公共利益为依归，符合并促进全邦人民的共同幸福；以法治为基础，用法律规范、制约政治权力，确立法的至高权威；是一种“混合”政体，集中了“君主制”、“贵族制”、“民主制”的优点，并使各种政治力量在国家政权中保持恰当的均衡。     

刨造社区老人的“章福地带”——解读“幸福”锁金系列报道之二

9月11日，在北京召开的“中国城市论坛2007年北京峰会”上，玄武区提出的“南京和谐社区的幸福指数”做法，被正式确认为“2007年中国城市管理进步奖”全国十个获奖者之一。这既充分肯定了该区在和谐社区建设上取得的丰硕成果，更为和谐社区的建设提供了创新发展的强大动力。现在，让我们进一步走进“幸福指数”的发源地——锁金村街道，一同从细微处去感受街道居民的幸福生活。     

由“阿弥陀佛”说到“21世纪”

由“阿弥陀佛”说到“２１世纪”毛志成佛教信徒以及俗界众人，口头禅之一便是“阿弥陀佛”。但在实际上，此“禅”何意，怕是盲念者多，真知者少。弥陀佛是一尊佛的法号。此佛是何佛？答曰：未来佛。中国语汇中吸收了不少佛教用语，如“世界”、“幸福”、“真谛”、“觉...     

坚持“以生为本”构建人性化课堂

传统思想品德课程目标的价值取向强调社会本位，强调国家社会的需要。而新课程标准更强调要在有利于“人”的终身发展和终身幸福的立场上考虑问题，服从并服务于人（学生）的终身发展和终身幸福，并由此培养对国家和社会有用的人。它要求尊重每一位学生所拥有的接受教育的权利，坚信“每一个学生都能成功”。着眼于全体学生德、智、体、美、劳等综合素质的全面发展。这就要求我们要坚持“以生为本”．创设适合学生学习，能促进学生发展，启迪学生心灵，激活学生思维的人性化思想品德课堂。     

从“假小子”到“新古典女生”：小昔米的蝴蝶江湖梦

3年前，这个“假小子”还在网吧里和人“打打杀杀”，3年后，她的原创歌曲《枪毙我》、《幸福小狗》已登上了各大门户网站音乐频道原创榜——其中，《枪毙我》荣登新浪网络歌曲排行榜榜首，《幸福小狗》一个月中创下点击率10万次的纪录，并在全国各大彩铃榜频频出现，1个月的下载量达到17万次。现在，她的《西厢》又被电视剧《新醉打金枝》用作片尾曲，不久前，大型网游《华夏2》也找上门来请她创作主题歌《蝴蝶江湖》……     

“幸福建设”一定要改景观？

水池填平了，鸽子笼铲除了，水景的水抽空了，广州市天河区中海康城小区自去年年底被评为“广州市最幸福十大社区”后，居委会便以幸福社区建设为由，不征求业主意见，强行改建小区景观。业主称幸福感离他们渐行渐远，取而代之的是一种“被幸福”。     

“徐书记”的美好时光

专访在北京一家五星酒店的露台进行,徐帆一身贴身休闲装。梳着马尾，风风火火而来，透着一股泼辣率真劲儿。虽聊过很多次家庭。但仍然难掩从和睦家庭生活中感受到的小幸福。“冯导叫你啥？”“书记。”“为啥是书记？”“领导呗。”     

“幸福”的生成与阐释——基于《青鸟》在中国传播与接受的考察

1908年，莫里斯·梅特林克发表了剧本《青鸟》。1913年，乔治特·莱勃伦克将其改写为童话。童话《青鸟》消解了原作“青鸟”意象的多义性与含混性，凸显其与“幸福”的关联。1921年，童话《青鸟》传入中国。“青鸟象征幸福”之说正好契合了茅盾等人将象征主义与“为人生”理念相调和的文学主张，顺应了当时儿童读物的教育意图。此后，《青鸟》被译介、改写乃至重写的历史，也是“青鸟象征幸福”不断生成与阐释的过程。“追寻青鸟”的历程多被简化为“追寻幸福”的教育实践。随着童话《青鸟》被视作儿童文学经典，“青鸟象征幸福”之说更是被固化为“常识”传递给儿童受众，大量副文本围绕此“常识”而被生产。这种遵循语文课程标准改编名著的实践，虽然契合了市场消费的需求，却在一定程度上遮蔽了剧本《青鸟》的复杂性与丰富性。     

建设“幸福江阴”的实践与探索

结合江阴市建设“幸福江阴”的实践与探索,具体探讨江阴建设“幸福江阴”的综合评价指．标,包括主观感受与23个具体客观指标。分析了“幸福江阴”建设的具体举措,认为幸福江阴的建设在理论与实践上都取得了显著的成效。