从句法特征看陆游咏梅诗的风格成因

陆游把梅花的形象安排在主语位置,体现了作者对梅花的喜爱之情,梅花作为施动者,具有一种动态的主动性.使用静态动词或省略动词,营造凝固的画面,突显梅花给人的即时印象.采用倒装句式,破坏词语结合的固定模式,突出梅中蕴涵的丰富思想和感情.     

踏雪寻梅品梅联

我国是梅花的故乡,不仅遍植梅花,而且在联苑中有不少对联与梅花有关,在这踏雪探梅时节,倘能品味一下与梅花有关的对联,则更添赏梅的情趣。明代才子解缙曾撰有一联:"蒲叶桃叶葡萄叶,草本木本;梅花桂花玫瑰花,春香秋香。"上联中的"蒲"、"桃"恰与"葡萄"谐音;下联的"梅"、"桂"又与"玫瑰"谐音。同时,"蒲叶桃     

“清香合让梅为最,阳艳丛中许牡丹”——唐咏牡丹诗与宋咏梅诗的比较

所谓"国花",即是指受到全民喜爱并成为本国象征的花卉,以这种标准来判断,唐时的牡丹和宋时的梅花都是独领风骚,可以称为一朝之国花了.这种全民性的观赏兴趣表现在文学,尤其是诗歌领域,便是唐代咏牡丹诗和宋代咏梅诗的兴盛.论文分别讨论咏牡丹诗和咏梅诗盛行的物质基础,时代心理对咏花诗的选择性审美,以及这两类咏花诗在被审美观念选择的同时,对大众审美文化产生的反作用,这种反作用使得牡丹与梅花融入了中华民族精神深处,影响深远.     

生活指南

梅花是我国广大养花爱好者普遍喜爱的珍贵花木之一。 梅花是蔷薇科,属落叶乔木,树可高达8—10米。我地区寒冷较重,不宜露地栽培,常做为盆栽、盆景观赏。梅花花色品种很多,花美,色艳,香味浓郁,芳雅宜人。     

南国烽烟铸诗魂——再读《梅岭三章》

土地革命时期就是中央苏区县的广东著名革命老区南雄市,市北"枕楚跨粤"的大庾岭上,有一峰独秀的梅岭。梅岭有贯通南北的千年古道,峰巅有称为"江广之冲"、"咽喉"、"锁匙"的梅关。梅岭奇峰耸立,峭壁悬崖,山高林密,地势险要,却有"梅花万树诗千韵",分外妖娆。自古以来,南来北往的名人墨客,攀援迢迢古道,登临巍巍雄关,放眼满山梅花,"一路梅花一路诗"。从三国     

明暗共赏梅花魂

《梅花魂》以梅花为引,讲了外祖父喜爱梅花、思念祖国,并借梅花点明了外祖父拳拳的爱国之心。如何抓住文中的线,引导学生入情入境地进行文本体验、情感体验和想象体验,真正触摸到人物的思想深处、感情深处,跨越时空与其进行心灵的交流呢？在“同课异构”教学中,我尝试抓住文中外公三次哭这条“明线”切入,直抒胸臆;而王老师尝试抓住文中爷爷的梅花情结这条“暗线”切入,直奔主题。     

妆容与服饰在宋词中的作用

宋词中,有许多描写女性妆容和服饰的作品,这些对妆饰的描写不仅反映了词作主人公的内心情感,也体现出当时女性妆饰的潮流。"远山眉"、"梅花妆"这些面部妆饰在宋代非常流行,这与宋代的社会风气有关,在经历了一个开放、华贵的唐王朝后,雍容华贵的装束不再是宋代的流行方向,而是转变为清新高雅,梅花在宋代代表淡雅高洁的品质,十分受人追捧。词人们用文墨写出了这些妆饰的特点,同时也表达出词作主人公或喜或悲的命运。     

古今咏梅诗话

梅花是我国人民喜爱的传统花卉,梅花情贞雅逸,幽峭超然,气韵清香,冰肌玉骨,与兰、菊、竹被古人誉为花卉"四君子"。历代文人雅士、诗人词家乐于以梅喻志,抒发情怀,赏梅赞梅,为我们留下了大量的咏梅诗词。南朝诗人陆凯一次遇见送文书的公人,想起远在长安的朋友范晔,便折了一枝梅花连同诗文托驿使带给范晔。诗句虽短,却情深意长,深     

古道红梅

"仙人驻足还留迹,梅树无花尚有香。"明朝官吏顾应祥在咏广东乳源古八景之一的"梅花仙迹"诗中这样写道。梅花,原乳源县辖地,今属乐昌市梅花镇。革命战争年代,这里留下了"神兵踏开粤岭雪,湘南烽火连三月。青山处处埋忠骨,古道梅花壮英烈"     

有趣的发现

春夏秋冬四个季节，我发现每个季节都会有花开放。春天开桃花，夏天开荷花，秋天开菊花，冬天开梅花。我觉得好奇怪，因为冬天花全都枯了，梅花怎么还会开放呢？夏天很炎热，别的花都谢了，荷花为什么开得好好的呢？还有秋天为什么菊花还开，我觉得好奇怪，你觉得奇怪吗？     

化作此花幽独——浅析姜夔词中的梅花意象

姜夔词中有相当数量的作品运用梅花传情达意。姜夔词中的梅花意象众多,按其作用的不同,大体可分为两类：一类是梅花作为吟咏的对象,全词以梅花为主角;另一类的梅花意象表现为梅花在词中多是一种点缀与衬托,起着配角的作用。其特点为：虽写的是梅花,但往往篇中很少出现梅花,或者未出现“梅”的字面,却句句紧扣梅花落笔;写梅往往不是只单单写梅,而是要与月、雪等意象连在一起写;姜夔笔下的梅花寓有多种情感;写梅用到了多种手法。     

冰摧霜折傲骨在 漫天风雪写梅花——评赏李山所作风雪红梅水墨画

正中国人对梅花的偏爱是一种历史文化意识的反映,诗人最早以托物言志的方式,表达自己的意向与情怀。自宋代有折枝花鸟画以来,很多画家以梅花为题材,由工笔写真到后来的文人画的写意,这些作品一般用"以形写象"的方式表现梅花的不畏严寒、高洁、坚强的已被历史文化普遍认同的品格喻义,并以特定的模式代代因袭而形成范本,在大量的以梅为画的作品中,虽然不乏技法纯熟生动的画作,但绝少见到犹如李山笔下的梅花蕴含如此深沉凝重的情感、熔铸了对社会人生如泪如血的生命体验。李山的写梅不     

踏雪寻梅好去处

南京梅花山无论是植梅的历史、规模,还是数量、品种,被誉为"天下第一梅山"的南京梅花山,在全国众多赏梅胜地中可谓数一数二。南京梅花山位于南京市中山门外钟山南面,有"梅花     

这不是一朵梅花———论《梅花喜神谱》的图文生成逻辑

《梅花喜神谱》是我国第一部诗画谱,作者为南宋江湖诗人宋伯仁.全书以一百幅图呈现梅花从萌发到凋亡的过程.作者根据梅花的不同开放阶段及俯仰向背的姿态,将其命名为所似之物,如植物、礼器、历史事件、动物器官等,继而"题以古律".诗句往往并不涉及梅花,而是围绕所命名之物展开,且多以儒家道德义理为意义归属.在此过程中,梅花被一再涂改和遮蔽,梅花的所指,甚至能指,都滑行在延异的途中:视知觉中的梅花形象被感知为形态相近的他物,并呈现为图像、被命名,即"名其所肖";所题之名或所似之物被敷衍为五言诗,并在其中纳入种种典故与教义.而梅花与他物的形象的联系和遮蔽,图和文的并置与裂隙,也是其独特价值所在.     

台湾同胞与梅花文化

上世纪初，国民党宣布了“梅花是中 国国花”之后，一些人在很长时间里曾经 “敌我分明”地避讳谈梅花；尤其是台湾上 世纪七十年代曾有一首叫《梅花》的歌曲 在东南亚大流行，一唱就令一些人神经紧 张起来。其实，梅花作为台湾的标识并非台 湾的“专利”。六朝古都南京市1982年宣 布“梅花是南京市花”，并确定每年2月底 3月初举办“国际梅花节”，广邀海内外宾 客来“赏梅探春”，以繁荣当地旅游经济。 可以说，梅花文化是海峡两岸同胞的同根 文化。正如每一个省都有她的省花一样，梅 花作为我国台湾省的代表花毫不奇怪。 说起台湾同胞喜欢梅花，与其地理气 候有一定关系。台湾气候暖和，虽有冬季， 但与北方那样普遍银妆素裹却有很大差 异。所以，梅花在台湾并没有像祖国大陆北 方那么多，只有台东、嘉义以北有一些，每 年10月便开花，而且花香远不如大陆北 方。历史上台湾不但有著名的梅花产地(如 南投县雾社梅峰等)，而且台湾不少地区经 常出现冬天未临梅先放奇观。2001年中秋 节过后，台东的肥池上乡、关山镇、东河乡 山区，就有将近二分之一的梅树开花，簇簇 梅花迎风摇曳，颇有清静高雅之美。对这种     

石评梅“抑红叶、扬梅花”的文化抉择

在石评梅的诗文中,梅花和红叶皆具有很丰富的隐喻内涵,它们均为石评梅情爱经历的延伸和缩影。梅花、红叶分别代表守节、失节的文化心理,梅花象征高风亮节的"素心";红叶所影射的是与素心相抗衡的"七情六欲"、"凡心"。贯穿石评梅创作的"守节"-"失节"情愫作为非常规状态的主线,表现了抑红叶、扬梅花的心理取向。这实际上显示出石评梅对传统礼教的回归和承续,也复现了以守节为美德的妇道传统。     

论梅雪关系

梅花开与下雪有着同期的时间关系,这引发人们对梅雪关系的认识。对梅与雪生态关系的认识,归纳起来有3种：一是从对立观念出发,用梅花冲雪开放演绎其傲寒品格;二是从相和观念出发,用梅花“雪里开花”来表明其高于其他草木的情操;三是从同化观念出发,把梅同化成冰肌玉骨的“霜雪美人”,赋予梅花崇高的人格。虽然对梅雪关系的认识不同,但世人无不以梅与雪的关系来赞美梅花的高风亮节。     

“梅”身在梅树下，难忘种梅人

这么多的梅花，是代代的种梅人前赴后继，苦心栽培出来的。“我们运用梅花‘穿插造景、典故造园’，在我们普通大众印象里．梅花的性格是“不怕寒，不怕旱”，而她竟然也有“死穴”——怕水。在细致的种梅人劳作主下，由于造景需要，有些梅花必须临水栽种，对于临水的梅花他们给予“特殊照顾”，垫高30厘米土层，防止水淹着梅花的根系。     

梅花花色之美的美学浅析

梅花花色是梅花的关键审美属性 ,同时具有相对独立的美学意义。梅花作为审美客体有三种存在状态 ,即“物态审美客体”、“物化审美客体”和“物态化审美客体” ;相应地 ,梅花花色之美分别展示“自然美”、“社会美”和“艺术美” ,并主要体现为“优美”和“壮美”两种审美价值类型。梅花花色之美的绝对性源于梅花花色独特的自然属性。梅花花色之美的相对性主要是指 ,梅花花色的美感因环境因子的衬托而凸现。     

快看,天使在微笑!

如果要票选"最受欢迎的海洋动物",那海豚一定榜上有名。看起来总是笑盈盈的,还温和可爱,说它们受到世界各地人民的普遍喜爱也不为过。可是,摘掉"微笑""友善"这些标签,作为动物本身,海豚也有很多值得了解的地方。