“红色资源”概念的界定

准确界定“红色资源”的概念，是构建红色资源学科体系的内在要求，也是促进红色资源开发利用的客观需要。纵观学术界现有对“红色资源”概念界定的理论成果，主要存在对“红色资源”的内涵主体认识不统一，对“红色资源”的时间外延有争议，对“红色资源”的核心词把握不科学以及没有突出“转化”在“红色资源”概念界定中应有的地位等问题。通过分析，可以对“红色资源”的概念作这样的界定：“红色资源”是指中国人民在中国共产党领导下，在新民主主义革命到改革开放前创造和形成的，可以为我们今天开发利用，且必须经过转化才能够彰显出其当代价值的革命精神及其载体的总和。     

新时代红色文化资源的价值重构： 驱动、内涵与科学问题

新时代赋予了红色文化资源新的内涵,也提出了新的发展要求,推动了红色文化资源价值重构。通过驱动力、状态、响应的分析构建红色文化资源价值重构的(DSR)驱动机制,从要素、形式、功能、环境四个基本维度以及政治、经济、社会、文化四大价值层面对新时代红色文化资源价值进行重新界定与阐释,进一步实现四个层面价值全面并举与叠加融合的理想状态,由此引发可能产生的新的研究方向与发展问题,为红色资源续写时代发展新篇章奠定基础。     

红色歌曲的传承与发展研究

近年来出现的"红歌热"现象,有其深刻的文化、历史原因。本文通过对红歌概念的归纳梳理与理论界定,剖析了红歌具有的仪式音乐功能,并阐释了"红歌热"产生的社会历史因素,对红歌的社会文化历史价值,进行了再认识:应当珍视"红歌"为一笔音乐文化遗产。红歌体现了社会主义核心价值观的本质内容,对"红歌热"现象进行研究,旨在为红色歌曲的传承与发展提供一定的参考。     

湘鄂西民族地区红色教育资源开发利用现状与思考

湘鄂西少数民族地区拥有丰富的红色教育资源,充分利用本土红色资源对青少年进行思想道德教育是乡土德育研究的一个重要课题.开发民族地区红色教育资源具有重大意义.要加强对民族地区有形红色资源整理的和保护以及对无形红色资源的挖掘和开发;红色资源开发要重＂红色历史＂的体验和＂红色精神＂的弘扬;本土红色教育资源开发要与青少年思想道德教育有机结合.     

略论地质资源旅游资源化

本文从自然科学与人文社会科学相结合的视角 ,对地质资源旅游资源化的有关概念进行了区分和界定 ;提出了衡量地质资源旅游资源化的双重标准和相应条件 ;指出地质资源旅游资源化对地质资源价值增值 ,旅游资源与旅游环境的形成发展与保护以及旅游业可持续发展的积极作用。     

从历代典型文学作品看“红色崇拜”的传承和发展

红色,是中华民族的国色,自古就受到人们的顶礼膜拜。不同的历史时期,＂红色＂所代表的含义都有所变化和发展,这些含义的变化发展反映在历代典型的文学作品中。在先秦,＂红色＂象征着血腥和神圣;在唐宋,＂红色＂不仅意味着富有、庄严,而且还有美丽及＂花＂等物品的代称之意;在明清,＂红色＂有勇猛、忠诚、热闹、吉祥等意;而在现当代,＂红色＂又增加了野性、不屈和革命等意义。本文借助历代典型的文学作品探索中华民族＂红色崇拜＂传承和发展之线索,揭示＂红色崇拜＂产生的历史原因。     

“人民司法”与当代中国司法理念现代化

人民司法是中国共产党执政的合法性资源,厘清人民司法的理念和实践可提升人们对当代中国司法的理解。在梳理＂人民司法＂生成的理论渊源和发展的历史轨迹的基础上,从权力的来源、目标和路径三个方面界定＂人民司法＂的概念。通过人民司法理念与中国传统司法理念、现代司法文化的关系来论证人民司法理念支撑当代中国司法理念和制度现代化改革的重要意义。     

传承与创新:构建具有中国特色的红色资源学

学界已就红色资源的概念、内涵、特征与价值等问题进行了深入研究,但关于红色资源的研究还仍存在诸多不足。对红色资源的研究,应首先从资源学的角度,厘清红色资源在资源学体系中的定位,并从资源学的角度探讨分析红色资源的属性、特征以及作为与自然资源并立的独特人文资源的特性。在此基础上,以红色资源观、红色资源形态论、红色资源价值论、红色资源开发利用论、红色资源保护与培植论、红色资源与区域社会发展论等理论论题,支撑构建具有中国特色的红色资源学。这既是传承红色精神、红色文化的需要,也是创新社会主义先进文化、推进社会主义和谐社会建设的必要基础。     

“红色资源”在大学生思想政治理论课教学中的应用

＂红色资源＂作为优质教育资源之一,蕴含着极为丰富的革命传统精神和厚重的历史文化内涵。积极地开发和利用红色资源,并将之科学地运用到高校的思想政治理论课程教学中去,既能丰富教学内容,又能创新教学手段,对增强大学生思想政治理论课的针对性和提高实效性产生积极的影响。     

文化诗学视域下王国维"境界说"之再思考

王国维＂境界说＂是中国近代文艺美学中一个重要概念,也是一个歧义重生的概念。把＂境界＂抽象地置入西方理论资源或机械地利用传统诗学来加以读解都无助其概念内涵的清理。我们既要注意＂境界＂作为审美理想论审美价值判断的意义,又不可忽视特定的历史文化语境对＂境界＂概念所指的建构。这也符合利用文化诗学阐释王国维＂境界说＂方法论的要求与旨归。     

作为执政思想的“以民为本”

考察中国＂以民为本＂执政思想的发展脉络。将其划分为被动天命观、基于主动天命观的民本执政思想和中国共产党＂为人民服务＂民本执政思想等3个历史阶段。通过基于主动天命观的出现解析了民本执政思想的产生与发展,通过＂天命-民本＂的矛盾运动,解析了基于主动天命观的民本执政思想的没落;通过中国共产党民本执政探索的4个阶段分析,提出了中国共产党＂为人民服务＂民本执政思想,提出中国共产党＂为人民服务＂民本执政思想植根于辩证唯物主义和历史唯物主义认识论,植根于社会主义社会基本矛盾的分析,植根于代表占中国绝大多数的人民利益的工人阶级立场,植根于全心全意为人民服务的执政意志的断言。     

新疆博湖托茂人的源流与现状研究

“托茂人”是我国人口较少的一个穆斯林群体，主要居住在青海省祁连县和新疆博湖县查干罗尔乡及焉耆县永宁乡。新疆“托茂人”的源流及变迁历来未有定论。在前人研究基础上，文章运用人类学的视角，对新疆博湖等地托茂人族源等进行了梳理分析，并通过实地考察其语言、风俗习惯、宗教信仰，对其人口、经济结构、生活习俗等现状进行了探讨。     

关于“财富”的再认识与概念辨析

通过对众多学者在门学科和社会生活中“财富”概念认识差异的分析,坚持了广义财富概念和狭义财富概念的分类,认同自然资源不是财富,和劳动一样,自然资源只是生产财富的源泉之一。同时,认同和支持古典经济学、马克思主义经济学中财富概念的定义,认同“财富是因稀缺而需要通过劳动生产出来的对人类有用的产品”。建议坚持经济学自身对“财富”概念的界定。     

安徽颍上方言中的句末语气助词“徕”

重点考察颍上方言中的语气助词“徕”的特殊用法。通过与普通话中“呢”的比较，着重分析颍上方言中“徕”字在内部语法分布、语法特点等方面的特色。把“徕”字放在皖北方言的大环境中，与周边方言的相似结构进行比较，并根据已有研究成果，对“徕”字的历史来源进行分析，提出自己的见解。     

“不言《新学伪经考》”与“民族是历史之主脑”——梁启超民族史观论略

梁启超戊戌变法失败后流亡日本，大胆地吸收西学改造思想。就历史现而言，一方面，以“不言《新学伪经考》”的新学术突破了早期所深受康有为影响的“三世说”史现，另一方面，他侧重用近代民族国家学说解释历史，建构了以民族史现为核心的史学思想；完成这一转变的学理则是以“人群”的进化观念，改造康有为“政制”、“文教”进化“三世说”变革中国的历史现，并在建构中赋予了民族国家为突出特征的史现，以此为出发点呼吁“史界之革命”。     

现代汉语语气词“吧”研究综述

本文对现代汉语语气词＂吧＂的研究现状,从其历史来源及发展、语气意义、句法分布、语用功能等方面进行了总结和评价,并对其未来的研究趋势作了预测。     

简析《共产党宣言》创作史中的“创作者问题”

人们对《共产党宣言》的＂真正创作者＂历来众说纷纭：一是＂马恩合作＂说;二是＂马克思独创＂论;三是＂恩格斯主导＂说。其实《共产党宣言》同其＂前身＂《共产主义原理》最根本的差别是前者娴熟应用和阐述了唯物史观,据此唯物史观的创立者便是《共产党宣言》的真正作者,即马克思恩格斯合著。可以通过解析首次公开论述唯物史观的《德意志意识形态》来回答《共产党宣言》创作史中的＂创作者问题＂。     

对"意义"与"当下语言"的再体会

“意义”和“当下语言”都不是自明的概念。“意义”不是事物和人的自然状态，“意义”在历史中也不是从来就是这样。“意义”往往是一种“当下语言”，将能用“当下语言”诉说的东西建构为“意义”。“当下语言”即被当下通约为可交流性的语言状态，因而对于“意义”和时代精神具有重大的建构作用。在当下建构新的人文精神和社会理念中，人文科学、文学、哲学、语言等扮演着不可替代的塑造时代之“道”的作用。     

论儒学“人伦日用”化的路径及“例外”原则

从历史角度看,儒学按其实存的状态可分为"主流版"与"生活版"两种,前者为封建统治服务的政令显学,后者为教化民众成为一个"好人"的隐学。分析儒学入"家"的路径,从中合理地引申出儒学"例外"原则,无疑对当下建设民族共有精神家园具有一定的借鉴意义。