从《金谷诗序》《兰亭集序》看两晋文人的生存选择与文学选择

西晋时期的金谷园会和东晋时的兰亭会均有诗文存世,比较《金谷诗序》及《兰亭集序》可知两晋文人的生存选择与文学选择有着本质的差异。金谷园会昼夜宴游的侈汰与石崇的务竞功名及金谷园的奢侈豪阔一致,兰亭会的高雅潇洒与王羲之的坦荡超逸及会稽山水的自然清丽相得益彰;石崇笔下的山水更多堆砌雕凿,更具富贵气象,而王羲之笔下的山水则纯然一派自然清丽,更具有审美意味;石崇的“感性命之不永,惧凋零之无期”是对生命短暂、富贵易逝的恐惧与忧患,是生命的感性体验与忧患,而王羲之的兴怀生死之叹既有对生命的感性体验,又有在对宇宙的仰观俯察之中的哲理性的思考,它体现的是对生命的高度理性和清醒的超越意识,更具哲理意味和文化意味。     

晚明扬州影园与黄牡丹诗会考论

影园为扬州著名园林,亦是南北文人雅集的重要场所。其中影园黄牡丹诗会不仅在当时轰动大江南北,而且对后世产生了深远的影响。其原因与此会形式的创新及其与士子心态的契合、与会者的精神及人格因素、诗歌的思想内蕴、所吟咏对象特殊的象征意义、明清易代的特定社会现实等密切相关。影园黄牡丹诗会可谓是与金谷、兰亭、玉山相媲美的一次著名的文人雅集,对于考察古代文人雅集的演变有着重要有价值。其流风余韵,绵绵不绝,亦构成了明清时期一部奇特的士人心灵史。     

兰亭论

兰亭雅集是对“孔子与点”、“竹林七贤”、“梁园之聚”、“南皮之游”、“金谷之会”的承继、损益和再造新变,与隐逸文化有着深刻的联系。它是魏晋风度的结晶,代表着中国知识分子的知识人格、艺术品味和精神追求,反映了魏晋士人追求文明、平等、自然、诗意及思想自觉的精神内涵。兰亭诗人在赏会自然中启悟哲思,因此能超越玄学。《兰亭集序》对人生的认识具有重要的思想文化意义。     

金谷游宴人物考

以元康六年的送行游宴为高潮的金谷文人集会活动,在当时和后世都有较大的影响,对它的研究有助于深化对西晋文学的认识。但由于资料的缺乏,目前对这一活动(即便是金谷游宴)的基本情况还所知甚少。本文即在兴膳宏、徐公持等人研究成果的基础上,细致爬梳有关资料,对游宴的参与人物进行深入考证,或确认、或推测、或否定,使原先模糊的情形逐渐清晰,为更进一步的相关探讨提供方便。     

红桥修禊与清代士人之心态流变

修禊作为一种古老的祭祀风俗,在历史的流变中逐渐转化为一种文人雅集的重要形式。从闻名古今的兰亭修禊开始,修禊不断地被后世文人所模仿,留下了众多的千古佳话。文章以清朝王士禛、孔尚任、卢见曾所举行的几次著名的红桥修禊为例,通过这几次文人禊集中流传下来的诗文词赋,揭示出清代文人的精神风貌和生活情趣,及在不同时期士人心态的流变。     

“杏园”“杏林”“杏坛”

关于"杏"文化内涵丰富。"杏园""杏林""杏坛"虽然都与"杏"字有关,但其之间几乎没有任何关系。杏园早在唐中宗神龙年间,凡新科进士及第,先要一起在曲江、杏园游宴,然后登临大雁塔,并提名塔壁留念。时人称进士为"杏园客"。唐宣宗时,刘沧在《及第后宴曲江》中提到:"及第新春选胜游,杏园初宴曲江头。""杏园"在唐代指的便是新科进士游宴之地,"杏园游宴"是唐代文人的雅趣活动之一。后来,"杏园"便被赋予了庆贺金榜题名的含义。     

佛光和佛灯

353年的3月3日上午,春风杨柳,气象宜人。王羲之与谢安、孙绰等四十一个朋友,在山阴（今浙江绍兴）的兰亭“修禊”雅集。那天的王羲之也小酌了几杯酒,在浅醉之际为朋友们的诗写了序文手稿。序中叙述了兰亭周围的山水之美和聚会的欢乐之情,抒写了好景不长,生死无定的感慨。全文共二十八行,三百二十四个字,是和篇难得的美文。     

谈兰亭集会的“上巳”日

今年农历三月初三(公历四月七日),是我国晋代大书法家王羲之兰亭修禊一千六百六十周年。绍兴县文物部门特地举办了盛大的“兰亭书会”,著名书画家沙孟海、田桓、钱君匋、费新我、程十发等都赶来绍兴兰亭,赋诗作书,盛况空前,这是很有意义的书坛盛事。王羲之等四十一人聚会于兰亭修禊,原为晋穆帝永和九年的三月上巳日,没有说三月初     

试论文化视域中的兰亭雅集

东晋兰亭雅集是一场盛大的文化活动,千百年来,它作为一种典型的文化符号,在活动内容和接受倾向上都表现出独特的文化意蕴。这些意蕴既包含了源远流长的民俗文化内容,也包含了东晋盛行的玄学哲理内容,还继承了前代某些时尚元素,其丰富的文化意蕴反过来又成就了自身的文化品牌形象。     

论石崇的纵情享乐及其社会环境

文章在列举石崇纵情享乐的种种表现的基础上,论述了石崇纵情享乐的原因。文章认为,西晋的“玄学盛行”和西晋士大夫特别重视“人的个性自由发展”,是导致石崇和其他豪强纵情享乐、逞豪显富的社会原因。     

论"我"和"马拉德太太"的解脱--《黄色墙纸》与《一小时故事》主人公比较

<黄色墙纸>中的主人公"我"与<一小时故事>中的主人公马拉德太太有着惊人的相似之处她们都是她们所处时代的产物;她们都是男权文化中受压抑的女性,但她们的觉醒都是无意识的觉醒,她们的反叛也是无意识的反叛;她们都走向了相同的结局--终于自由了.     

从“仙境”坠入“人间”——比较《暴风雨》和《收藏家》

<暴风雨>是英国文艺复兴时期伟大的戏剧家莎士比亚的一部传奇剧,<收藏家>是二十世纪英国著名作家福尔斯的第一部小说.两部作品在结构上有着相似之处女主人公米兰达都被恶人觊觎并囚禁,但他们的命运和处境却截然不同.本文通过两个米兰达生活的不同环境、遇险后的不同的处境、遭遇到的恶的势力、爱情的经历的比较,来勾勒出莎士比亚笔下仙境一般的世界和福尔斯笔下的地狱般的世界,清晰地看到人类的美好理想和现实世界中的种种痛苦和无奈.     

论春树的“另类”

以《北京娃娃》成名的春树俨然已经是“80后”作家的代表,80后生人的“代言人”。她的小说被称为“中国第一部残酷青春小说”,她本人被视为“另类”。本文将以春树的《北京娃娃》为例探讨她的“另类”,寻找在她的另类背后隐藏的特质。     

马克思的“峡谷论”及意义

马克思晚年通过对人类学和俄国公社的研究,对那些资本主义没有得到充分发展的国家,特别是以俄国为代表的东方国家,如何向社会主义过渡,提出了自己的理论。这一理论的提出,丰富和发展了马克思主义。为那些资本主义没有充分发展的国家,如何走向社会主义提供了理论基础。本文对这一理论的提出过程及意义进行了有益的探索。     

《儒林外史》语言“异质”说质疑

地藏堂贞二关于《儒林外史》语言“异质”的说法是难以成立的 ,因为地文考察卧本的语言不宜由现代汉语的观点出发 ,且其“现代汉语观点”本身也欠准确。此外 ,地文将传抄刻印的错误以及北方官话和极少数下江官话词语在书中共现的现象视作异质成分 ,也是不妥的     

试论青海蒙古人敬献“德吉”习俗及其渊源

敬献“德吉”是古代蒙古人普遍存在的一种习俗。青海蒙古人比较全面地继承了这一习俗。本文根据有关文献、田野调查,在阐明青海蒙古人敬献“德吉”习俗的构成、形式及具体举行过程的同时,从蒙古人的原始宗教信仰、文化心理结构入手,探究了这一习俗的渊源。有些学者认为敬献“德吉”习俗源于防毒。笔者认为,敬献“德吉”习俗不是源于防毒,而是与蒙古人原始信仰有着密切关系。原始时期的落后生产力水平所决定的统一命运的要求和平等获得天赐恩佑的宗教愿望共同生成了青海蒙古人敬献“德吉”习俗。     

"驺虞"考辨

<诗经·召南·驺虞>篇的"驺虞",历来争讼不一.通过对<诗经>研究的历史考察,参证文献资料,并对<山海经>的资料加以辨析,认为"驺虞"是兽名,后世视其神异,解作西方之神兽"白虎",对其崇拜,同时赋予了神话传说的内容,具有原始的文化意义.     

传统审美视野下的“中国风”音乐

近几年来,形式新颖的"中国风"音乐大行其道。从传统审美角度来看,这种音乐形式无论在歌词、编曲、演唱方法还是整体风格上都符合中国古典审美精神,与民族文化的心理积淀有密切关系。但在这种音乐形式广泛流行的同时,我们也应该认真反思,探索传播传统文化的最佳途径。     

"快乐即幸福"与"有德即幸福"——伊壁鸠鲁学派与斯多亚学派幸福观之比较

斯多亚学派和伊壁鸠鲁学派是西方伦理学史上两个重要的学派。尽管斯多亚学派和伊壁鸠鲁学派各自宣称"有德即幸福"和"快乐即幸福",但是二者都主张人的真正的快乐或者说真正的幸福应该是心灵的宁静、无纷扰。这两个学派都是对小苏格拉底哲学的发展,同时也对后来的西方思想产生了较大影响,伊壁鸠鲁学派影响了功利主义,斯多亚学派影响了欧洲中世纪的禁欲主义。     

新时期文学"文化边缘人"谱系图

本文以主题学和知识谱系学为批评维度,绘制了新时期文学中的“文化边缘人”谱系图,解读了“活动变人形”、“顽主”、“疯女人”、“最后一个”等人物形象的文化身份及其特征,梳理了每一类型人物的演变史,界定了“文化边缘人”的本质,并从多重视角阐释了这一“主题人物”的文化意义及审美价值。